و الخط هو"الألف": فالحروف منه تتركب و إليه تنحل، فهو أصلها. - و أما الحروف اللفظية فالألف يحدثها بلا شك، كما يظهر الألف عن الحرف إذا أشبعته الفتح، فإنه يدل على الألف. كما أنك إذا أشبعت الحرف الضم، دل على ألف الميل و هو"واو العلة"، و إنما ظهر (ألف الميل) عن الرفع المشبع لأن العلة أرفع من المعلول. فما ظهر (الألف) عن الحرف إلا بصفة الرفع البالغ (-المشبع) ليعلم أنه و إن مال، فإنه ما مال إلا عن رفعة: رحمة بك ليوجدك مظهرا لخالقك. -ألا تراه في حرف الإيجاد (و هو"كن! ") كيف جاء برفع"الكاف"المشبع فقال (تعالى) : إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ: كُنْ! -فجاء بالكاف مشبعة الضم لتدل على"الواو".
(لا يرفع الأسباب إلا جاهل بالوضع الإلهي)
فان قلت: و أين"الواو"(في"كن") ؟ قلنا: غيب في السكون (-سكون"الواو"الملتقى بسكون"النون") ، الذي هو الثبوت. فان الحق تستحيل عليه الحركة، فلما التقى سكون"الواو"من "كون"و سكون"النون"، اتصفت"الواو"بالغيب فلم تظهر، و لزمت "الهوية"، و لهذا هذا"الهو"(هو) غيب و ضمير عن غائب. و بقيت "النون"ساكنة، تدل على سكون"الواو"، فظهرت"النون"على صورة "الواو"في السكون و هو الثبوت، كقوله: "خلق (اللّٰه) آدم على صورته". -فاثبت (الحق) "الأسماء"بوجود"النون"في "كن!) -أي ما ثم كائن حادث إلا عند سبب (لا بسبب) . فلا يرفع "الأسباب"إلا جاهل بالوضع الإلهي، و لا يثبت الأسباب إلا عالم كبير، أديب في العلم الإلهي.
(الحروف اللفظية و الرقمية و الفكرية و ما ينشأ عنها من العوالم)
فعن الحروف اللفظية يوجد عالم الأرواح، و عن الحروف الرقمية يوجد عالم الحس، و عن الحروف الفكرية يوجد عالم العقل في الخيال. و من كل صنف من هذه الحروف تتركب أسماء الأسماء.
السؤال الحادي و الأربعون و مائة: كيف كرر"الألف و اللام"في آخره؟
-الجواب:
