(أحوال ذكر النفس بالجزاء الوفاق في كل وجه)
و تختلف أحوال الذاكرين منا. فمنا من يذكره في نفسه، و هم على طبقات. طبقة تذكره في نفسها، و الضمير من النفس يعود على اللّٰه من حيث"الهو". و شخص يذكره في نفسه، و الضمير يعود على الشخص.
و شخص يذكره في نفسه، و الضمير يعود على اللّٰه من حيث ما هو خالقها، لا من حيث ما هي نفسه، من كونها ظاهرة في مظهر خاص. فإذا ذكره كل شخص من هؤلاء، إما بوجه واحد من هذه الوجوه، أو بكل الوجوه، فان اللّٰه يذكره في نفسه.
فقد يكون قوله: "ذكرته في نفسى"-عين ذكر هذا العبد ربه في نفسه، من حيث ما هو الضمير يعود على اللّٰه من نفسه، من حيث ما هي نفسه عينا، لا من حيث ما هي نفسه خلقا: فيكون عين ذكر العبد هو عين ذكر الحق. كما قلنا في قوله (-تعالى-) : وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ -و هو عين مكرهم هو عين مكر اللّٰه بهم، لا أنه (-تعالى-) استأنف مكرا آخر.
و يؤيده أيضا بقوله: "ذكرته في نفسى"-يريد نفس العبد مضافة إلى اللّٰه من حيث ما هي ملك له خلقا و إيجادا، و يريد أيضا: "ذكرته في نفسى"- نفس الحق، لا من حيث الوجه الذي ذكره به العبد، من حيث
نفسه (هي) نفس الحق و هو الوجه الأول. فهذه أحوال ذكر النفس بالجزاء الوفاق في كل وجه.
(ذكر العبد اللّٰه في ملأ) و الحالة الثانية أن يذكره (العبد) في ملأ، "فيذكره اللّٰه في ملا خير من ذلك الملإ"-و قد يكون عين ذلك الملإ، و تكون الخيرية بالحال.
فحال ذلك الملإ في ذكر هذا العبد لله دون حال ذلك الملإ في ذكر اللّٰه فيهم لهذا العبد، فهو، في هذه الحال، خير منه في حال ذكر العبد، و الملأ واحد: كما تتشرف الجماعة بالملك، إذا كان فيها، على شرفها إذا لم يكن الملك فيها، و عين الجماعة واحدة. فهي خير منها، و لكن بشرط أن يكون كل واحد من ذلك الملإ، حاله الكشف أن اللّٰه قد ذكر هذا العبد فيهم، و هم يسمعون ذكر اللّٰه إياه كما سمعوا ذكر هذا العبد ربه. فحينئذ يكون الشرف في الملإ الواحد يتفاضل.
