إلى وجه من وجوه التنزيه. بل قالت: لا أدرى! جملة واحدة و لكني أحيل إبقاءه على وجه التشبيه لقوله-تعالى-: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لا لما يعطيه النظر العقلي. و على هذا فضلاء المحدثين من أهل الظاهر، السالمة عقائدهم من التشبيه و التعطيل.
و طائفة أخرى من المنزهة، عدلت بهذه الكلمات عن الوجه الذي لا يليق بالله-تعالى-في النظر العقلي. (نقول:) عدلت إلى وجه ما من وجوه التنزيه على التعيين، مما يجوز في النظر العقلي أن يتصف به الحق-تعالى-بل هو متصف به و لا بد. و ما بقي النظر إلا في أن هذه الكلمة: هل المراد بها ذلك الوجه، أم لا؟ و لا يقدح ذلك التأويل في ألوهته. و ربما عدلوا بها إلى وجهين و ثلاثة و أكثر، على حسب ما تعطيه الكلمة في وضع اللسان، و لكن من الوجوه المنزهة لا غير. فإذا لم يعرفوا من ذلك الخبر أو الآية، عند التأويل في اللسان، إلا وجها واحدا، قصروا الخبر على ذلك الوجه النزيه، و قالوا: هذا هو، ليس إلا، في علمنا و فهمنا. و إذا وجدوا له مصرفين فصاعدا صرفوا الخبر أو الآية إلى تلك المصارف.
و قالت طائفة من هؤلاء: يحتمل أن يريد كذا، و يحتمل أن يريد كذا-و تعدد وجوه التنزيه. ثم تقول: و اللّٰه أعلم أي ذلك أراد.
و طائفة أخرى تقوى عندها وجه ما من تلك الوجوه النزيهة، بقرينة ما، فقطعت لتلك القرينة بذلك الوجه على الخبر، و قصرته عليه، و لم تعرج على باقى الوجوه في ذلك الخبر، و إن كانت كلها تقتضي التنزيه.
و طائفة من المنزهة أيضا، و هي العالية، و هم من أصحابنا. فرغوا قلوبهم من الفكر و النظر و أخلوها. إذ كان المتقدمون، من الطوائف المتقدمة، المتاولة، أهل فكر و نظر و بحث. فقامت هذه الطائفة المباركة الموفقة-و الكل موفقون بحمد اللّٰه! -و قالت: حصل في نفوسنا تعظيم الحق-جل جلاله! - بحيث لا نقدر أن نصل إلى معرفة ما جاءنا من عنده بدقيق فكر و نظر. فأشبهت (هذه الطائفة) المحدثين، السالمة عقائدهم، حيث لم ينظروا، و لا تأولوا، و لا صرفوا. بل قالوا: ما فهمنا! فقال أصحابنا بقولهم.
