أحاط علما بان الأمر فيه على خلاف ما هو في آيات قرآنه
من كان يقرأه يدرى حقيقته بانه لم يزل في حكم فرقانه
(483) فلو لا شرف النفس ما دفع الحيوان الأذى عن نفسه، و ما قصد أذى الغير، مع جهله بانه يلزمه من غيره ما يلزمه من نفسه للاشتراك في الحقيقة. و كذلك الإنسان إذا دفع الأذى عن نفسه، لم تقع عليه
مطالبة من الحق، فان تعدى و زاد على القصاص، أو تعدى ابتداء أخذ به و لكن ما يتعدى (الإنسان) إلا من كونه إنسانا، فقد تجاوز حيوانيته إلى إنسانيته. و الأصل في هذا التعدي من الأصل. لأن الأصل له الغنى، و اين حكمه من حكم"ما خلقت الجن و الانس إلا ليعبدون"-فهذا الأمر من "الخالق"، أعنى من"الاسم الخالق"لا من الاسم"الغنى". -"فان أحصرتم"عن حجكم أو عمرتكم، "فما استيسر من الهدى".
وصل في فصل: الإحصار
اختلف العلماء بالذكر في هذه الآية في حكم"المحصر"بمرض أو بعدو: هل هذا المحصر في هذه الآية بعدو أو بمرض؟ فقالت طائفة:
