وصل في فصل: قوله-تعالى-يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس و الحج
و لم يقل: للحاج. فانزل (اللّٰه) الحج في الآية منزلة الناس ما أنزله منزلة الديون و البيوع، و إن كان المعنى يطلبه. فعلمنا أن حكم الحج عند اللّٰه ليس حكم الأشياء التي تعتبر فيها الأهلة، أعنى مواقيت الأهلة.
(أكثر أفعال الحج تعبد محض)
و الحج فعل مضاف، مخصوص، معين. يفعله الإنسان كسائر أفعاله في بيوعه و مدايناته. فاعتنى (الشارع) بذكر هذه الأفعال المخصوصة، لأنها أفعال مخصوصة لله-عز و جل-بالقصد، ليس للعبد فيها منفعة دنيوية إلا القليل من الرياضة البدنية. و لهذا تميز حكم الحج
عن سائر العبادات في أغلب أحواله و أفعاله في التعليل. فأكثره تعبد محض، لا يعقل له معنى عند الفقهاء. فكان بذاته عين الحكمة، ما وضع لحكمة موجبة. و فيه أجر لا يكون في غيره من العبادات، و (فيه) تجل إلهى لا يكون في غيره من الأعمال.
