لما وصل الحاج إلى"البيت"، و نال من العلم بالله ما نال، و نال
في المبايعة و المصافحة ليمين اللّٰه تعالى ما يجده أهل اللّٰه في ذلك، و حصل من المعارف الإلهية، و طوافه بالبيت، و سعيه، و صلاته بمنى، -أراد اللّٰه أن يميز له ما بين العلم الذي حصل له في"الموضع المحرم"، و بين المعرفة الإلهية التي يعطيها اللّٰه في"الحل"و هو عرفة.
فان"معرفة الحل"تعطى رفع التحجير عن العبد، و هو في حال إحرامه محجور عليه لأنه محرم بالحج. فيجمع (الحاج) في عرفة بين معرفته بالله من حيث ما هو محرم، و بين معرفة اللّٰه من حيث ما هو في الحل. لأن معرفة اللّٰه في الحرم-و هو محرم-معرفة مناسبة النظير. فإنه بالإحرام محجور عليه، و بالحرم محجور عليه. و هذا خلاف حكم عرفة، فإنه محرم في حل.
فهو في عرفة أبعد مناسبة و أشد مشقة، لأنه تقابل ضد و تمييز:
فإنه لم يحرم الحل بإحرام الحاج، و لم يحل الحاج من إحرام بإحلال الموضع:
