و انظر في تصرف العارف في الدنيا كيف هو؟ و لا تحمل تصرفه على تصرفك و جهلك و سوء تأويلك، فترى الزاهد عند ذلك
أفضل منه. هيهات! -"هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون؟ إنما يتذكر أولوا الألباب". -بل هي (أي الملكية) للعارف صفة كمالية سليمانية: "هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب"- فما أليق هذا الاسم بهذا السؤال! أ تراه-ع! -سال ما يحجبه عن اللّٰه، أو سال ما يبعده من اللّٰه؟
(الصفة الكمالية السليمانية و الحالة المحمدية)
ثم انظر إلى أدب رسول اللّٰه-ص-حين أمكنه اللّٰه من"العفريت الذي فتك عليه، فأراد أن يقبضه و يربطه بسارية من سوارى المسجد، حتى ينظر الناس إليه، فتذكر دعوة أخيه سليمان. "فرده اللّٰه (أي رد العفريت) خاسئا-فهذه حالة سليمانية حصلت لمحمد. -ص- و ما رده عنها الزهد فيها، و إنما رده عن ذلك الأدب مع سليمان-ع- حيث طلب من ربه"ملكا لا ينبغي لأحد من بعده". - و علمنا من هذه القصة أن قوله: "لا ينبغي"-أنه يريد لا ينبغي ظهوره في الشاهد للناس لأحد، و إن حصل بالقوة لبعض الناس،
كمسألة رسول اللّٰه-ص-مع العفريت. فعلمنا أنه أراد الظهور في ذلك لأعين الناس. ثم إن اللّٰه أجاب سليمان-ع-إلى ما طلب منه بانه ذكر رسول اللّٰه-ص-بدعوة أخيه سليمان، حتى لا يمضى ما قام بخاطره من إظهار ذلك. -ثم إن اللّٰه تمم هذه النعمة لسليمان-ع-بدار التكليف، فقال له: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ -فرفع عنه الحرج في التصريف بالاسم"المانع"و"المعطى". فاختص بجنة معجلة في الحياة الدنيا، و ما حجبه هذا الملك عن ربه-عز و جل! -.
(جمع العارف بين العينين و تحقق بالحقيقتين)
