اتفق العلماء-رضى اللّٰه عنهم! -من أعيانها على أربع: على ميتة الحيوان ذى الدم، الذي ليس بمائي، -و على لحم الخنزير، باى سبب اتفق أن تذهب حياته، -و على الدم، نفسه، من الحيوان الذي ليس بمائي، انفصل من الحي أو من الميت، إذا كان مسفوحا، أعنى كثيرا، - و على بول ابن آدم و رجيعه، إلا الرضيع. -و اختلفوا في غير ذلك.
(الموت الأصلي أو العدم الذي للممكن)
وصل: اعتبار الباطن في ميتة الحيوان ذى الدم البري. -اعلم أن الموت موتان. "موت أصلى"لا عن حياة متقدمة في الموصوف بالموت.
و هو قوله-تعالى! : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً -فهذا هو "الموت الأصلي"، و هو العدم الذي للممكن. إذ قد كان معلوم العين لله، و لا وجود له في نفسه. ثم قال تعالى: (فأحيٰكم) . -
و"موت عارض"، و هو الذي يطرأ على الحي فيزيل حياته. و هو قوله-تعالى! -: "ثُمَّ يُمِيتُكُمْ"
(الموت العارض الذي يطرأ على الحي)
