فيقول: "أنا ربكم"! فيقولون: "نعوذ بالله منك! هذا نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا". فيقول لهم-جل و تعالى-: "هل بينكم و بينه علامة تعرفونه بها"؟ فيقولون: "نعم"! فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها بتلك العلامة. فيقولون: "أنت ربنا"! فيأمرهم (-تعالى-) بالسجود. فلا يبقى من كان يسجد لله إلا سجد. و من كان يسجد اتقاء و رياء، جعل اللّٰه ظهره طبقة نحاس: كلما أراد أن يسجد، خر على قفاه. و ذلك قوله (-عز و جل-) : يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ (. . .) وَ قَدْ كٰانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ -يعنى في الدنيا. و"الساق التي كشفت لهم" عبارة عن أمر عظيم، من أهوال يوم القيامة. تقول العرب: "كشفت الحرب عن ساقها"-إذا اشتدت الحرب، و عظم أمرها. و كذلك"التفت الساق بالساق"-أي دخلت الأهوال و الأمور العظام، بعضها في بعض، يوم القيامة.
(التوحيد العقلي و التوحيد الشرعي و دخول الجنة)
فإذا وقعت الشفاعة، و لم يبق في النار مؤمن شرعي أصلا، و لا من عمل عملا مشروعا من حيث ما هو مشروع بلسان نبى، و لو كان مثقال حبة من خردل فما فوق ذلك في الصغر، -إلا خرج بشفاعة النبيين و المؤمنين.
و بقي أهل التوحيد (العقلي) الذين علموا التوحيد بالادلة العقلية، و لم يشركوا بالله شيئا، و لا آمنوا إيمانا شرعيا، و لم يعملوا خيرا قط، من حيث ما اتبعوا فيه نبيا من الأنبياء-فلم يكن عندهم ذرة من إيمان فما دونها-، فيخرجهم"أرحم الراحمين". و ما عملوا خيرا قط، يعنى مشروعا من حيث ما هو مشروع. و لا خير أعظم من الايمان، و ما عملوه.
و هذا حديث عثمان بن عفان في"الصحيح"لمسلم بن الحجاج، قال رسول اللّٰه-ص-: "من مات و هو يعلم" -و لم يقل: "يؤمن"-"أنه لا إله إلا اللّٰه دخل الجنة". و لا قال: "يقول". بل أفرد"العلم". -ففي هؤلاء تسبق عناية اللّٰه
في النار. فان النار، بذاتها، لا تقبل تخليد موحد لله، باى وجه كان. و أتم وجوهه (-التوحيد) ، الايمان عن علم. فجمع بين العلم و الايمان.
