Un endroit vert dans lequel il y avait une source chaude, donc il aimait ça, bien sûr. Puis il lui vint à l'esprit que s'il y avait prié deux rak'ahs, il serait tombé du groupe et ne le ferait pas. sont retournés à cet état après cela, parce qu'il n'a pas demandé l'adoration pour ce que mérite la vérité. Le motif de cette demande était plutôt l'impression dans cet endroit parce que c'était bien, bien sûr. Il a donc été puni. Celui qui a vu cela Il dit : Il n'y a de récompense que de Dieu, puisque le travail lui-même requiert une récompense et qu'elle doit être

Qui dit que c'est obligatoire pour lui et qui dit que ce n'est pas obligatoire pour lui jusqu'à ce qu'il soit libéré ? En premier lieu, je dis que même si son maître l'en empêche avec la possibilité de le quitter , alors le maître parmi nous est parmi ceux qui se détournent du chemin de Dieu .

Quand Ahmad ibn Hanbal était emprisonné pendant les jours de détresse, s'il entendait l'appel à la prière du vendredi, il faisait ses ablutions et sortait vers la porte de la prison. Si le geôlier l'en empêchait et le refoulait, il avait une excuse. cela l'a empêché d'accomplir ce qu'il était obligé de faire, et le serviteur aussi, car il fait partie des personnes mentionnées dans le verset.

Sachez que quiconque est asservi par l'univers, il n'a pas besoin de l'asservir avec une décision légale, comme lutter pour les droits des autres et s'efforcer de remercier celles parmi les créatures qui lui ont accordé une bénédiction avec lequel il l'a asservi. C'est un esclave qui n'est pas obligé d'avoir un droit, car en accomplissant un devoir, un droit légitime, il est requis à ce moment-là, et il est esclave de Dieu. Pour quelqu'un d'autre que Dieu, sur le commandement de Dieu, pour accomplir le droit de Dieu, et si son asservissement était dans un but psychologique et un caprice de mon être, et que le droit légitime n'a aucune odeur en lui, alors il doit répondre à la vérité dans ce que Dieu a l'a appelé à accomplir le Hajj dans cette action, donc s'il regarde la vérité dans ce but, c'est-à-dire son émancipation, alors le Hajj est obligatoire pour lui, même s'il est absent de lui. C'est parce qu'il a été négligent et n'a pas répondu, et il a désobéi parce qu'il savait que

Et si son apparence à ce moment-là est qu'il apparaît et que celui à qui on s'adresse avec le Hajj est apparent en lui et non en personne, le Hajj n'est pas obligatoire pour lui, et c'est le serviteur sincère de Dieu, et c'est un esclavage dans lequel il n'y a pas d'émancipation. Ne voyez-vous pas que le législateur a dit que le garçon accomplit le Hajj et que l'esclave accomplit le Hajj avant d'être émancipé et qu'il meurt ensuite avant l'émancipation ? Si le garçon meurt avant d'atteindre la puberté, ce Hajj est écrit pour lui dans le cadre de son devoir obligatoire. C'est parce que, par la mort, il a été libéré de l'esclavage des autres, donc il a été libéré par la mort. À ce moment-là, ce Hajj est écrit pour lui en accomplissant une obligation, même s'il a accompli le à un autre moment que celui où il est obligatoire pour celui qui le dit.

Les noms divins sont divisés en deux catégories pour gouverner le monde. Parmi les noms se trouvent ceux dont la domination s'étend aussi longtemps que Dieu le veut et est longue. Ainsi, si vous les attribuez du début à la fin, vous dites que cela est expansif et laxiste, comme l'obligatoire qui s'étend dans le temps. Tout obligatoire qui est attendu dans le temps élargi est son temps, que vous le placiez au début du temps, à la fin ou dans quoi. Entre eux, tout le monde a son temps et tu as accompli un devoir, donc l'accompagnement du jugement du Nom Divin sur le condamné est élargi, comme la connaissance dans son association avec l'information et comme la volonté. De même, si le responsable, s'il le souhaite, il le fait dans le premier, et s'il le veut, il le fait dans le dernier, et ce n'est pas dit ici, et s'il le voulait, il ne l'a pas fait, car la réalité d'une action est un effet, et le fait qu'il ne l'a pas fait est accompagné de l'original, donc il n'y a aucun effet. La v

L'âme veut accomplir le Hajj devant Dieu, ce qui consiste à chercher à connaître Dieu au moyen de témoins. L'aspirant entre-t-il dans cela par lui-même ou n'y entre-t-il pas sans un guide ? Le guide est l'un des deux personnes, soit d'une intelligence abondante et il est dans la position d'un mari pour une femme, soit il a une connaissance de la loi et il est un mahram, donc la réponse n'est pas dépourvue de ce chercheur. ne pas l'être. S'il est attiré, alors la providence divine l'accompagne, il n'a donc pas besoin d'un guide de son espèce, ce qui est rare. Et s'il n'est pas attiré, alors il faut y entrer par la main d'une position soit raison ou la loi. S'il recherche la première connaissance, alors la raison doit être conforme à l'obligation légale, même s'il la recherche. La seconde connaissance, donc la charia doit prendre sa main dans cela. Avec la première connaissance, la charia est établie avec lui, et avec la seconde connaissance, la vérité est établie avec lui, et la mo