Ils partageaient également avec eux le nom de connaissance, et séparés d'eux par celui qui était le plus riche en connu, c'est-à-dire par celui à qui la connaissance était attachée, et tout cela est compris par les gens de l'époque. d'al-Tashreeq. S'ils mangent pendant ces jours, alors c'est dans le sens que ce sont des jours de manger, de boire et de souvenir, et s'ils jeûnent pendant ces jours, alors c'est dans le sens que ce sont des jours de souvenir de Dieu. , donc le souvenir les détourne de manger et de boire, donc ils s'abstiennent de manger est une abstinence conditionnelle, pas un acte d'adoration.

Ces deux jours sont interdits de jeûne selon le hadith d'Abu Hurairah et le hadith d'Abu Saeed. Quant à

le hadith prouvé d'Abu Saeed, a-t-il dit, j'ai entendu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, disant qu'il n'est pas valable de jeûner deux jours, le jour de la rupture du jeûne du Ramadan et le jour du sacrifice

Ceci est utilisé comme preuve par ceux qui croient au jeûne les jours de Tashreeq, car l'évidence du discours exige que le jeûne de ces jours soit valable sauf ces deux jours, sinon les distinguer serait vain . d'Abou Hurairah qui est également prouvé dans Muslim est que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il, que la paix et la bénédiction soient sur lui, a interdit de jeûner pendant deux jours, le jour de l'Aïd al-Adha et le jour de Eid al-Fitr .

Le jour de l'Aïd al-Fitr est le jour où les gens rompent leur jeûne, et l'Aïd al-Adha est le jour où ils sacrifient. C'est ainsi que le Message

La raison pour laquelle le jeûne lui a été interdit ces deux jours est parce qu'en rompant le jeûne et l'Aïd al-Adha, il était valable pour lui de faire la différence entre lui et son Seigneur, donc il savait ce qu'il avait et ce qu'il avait , il lui était donc interdit de confondre le jeûne de ces deux jours, qui témoignent de la connaissance de la différence et de la distinction. Cependant, il ne pouvait pas confondre le jeûne, car le jeûne appartient à Dieu puisqu'il est un attribut. Samadaniyah, libre de la nourriture et de la boisson, s'il commettait le jeûne tout en observant cette évidence, il ne dirait pas la vérité dans ses informations sur lui-même selon lesquelles il se trouve dans cette position, donc sa rupture du jeûne ces deux jours était un acte d'adoration et un obligation légitime de combiner les deux cas, donc Kashf lui a donné un culte à partir de cela, comme nous l'avons mentionné, et lui a donné l'obligation légale de le récompenser en C'est parce qu'il a agi

Celui qui dit qu'il répond à l'appelant et qu'il doit y avoir un accord, et ils ne sont pas d'accord sur la question de savoir s'il rompt son jeûne ou continue son jeûne. Celui qui dit qu'il connaît celui qui appelle pour l'appel jeûne. et prie pour lui, et c'est ce qu'Abou Hurairah a dit. Et qui dit qu'il ne mange pas et prie la prière prescrite et non écrite et prie pour celui qui appelle, et c'est ce que dit Anas. Et il y a quelqu'un qui dit qu'il a le choix entre rompre le jeûne et l'achever, mais s'il rompt son jeûne, il le rattrape, et cela est dit par Talha bin Yahya et d'autres. Et il y a quelqu'un qui dit que s'il le souhaite, il peut rompre son jeûne et il n'a pas à le rattraper, et il y a quelqu'un qui dit qu'il peut rompre son jeûne s'il le souhaite, à condition que ce ne soit pas la moitié de la journée, et il y a quelqu'un qui dit qu'il a un jeûne choix pour se rattraper, disent-ils. Rompre le jeûne, disent Umm Hani et Samak bin Harb .

Sachez, que Dieu vous accorde le succès dans la connaissance de ceux qui savent, que celui qui initie le jeûne, en partant de lui-même, sans lui en attribuer le droit le jour où il jeûne, est entré dans un nœud avec Dieu. sur le chemin de la proximité avec Lui, le Tout-Puissant, à travers cet acte spécial d'adoration auquel il s'est habitué et initié, et Dieu lui dit. Et n'invalide pas tes actes. S'il est en position de conduite, alors il ne doit pas considérer qu'il rompt l'alliance avec Dieu Tout-Puissant, car Dieu dit : « Et accomplissez mon alliance, et j'accomplirai votre alliance », en particulier dans ce que vous vous êtes imposé et que vous avez contracté avec votre Seigneur, ce qui est Sa parole : "Non, sauf si vous le faites volontairement."

Et s'il fait partie des grands gens de connaissance de Dieu qui se sont gouvernés eux-mêmes et que le califat sur leurs âmes était valable pour eux, alors ils ne voient pas d'orateur, de commandant ou d'invocateur existant, sauf Dieu dans les langues. de Ses serviteurs, comme le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, a dit : « Dieu a dit sur la langue de Son serviteur : Dieu entend ceux qui Le louent, alors ils comprennent. » Dans toutes les paroles et paroles de l'ensemble monde avec cette description, la validité de la position des témoins les juge par ceci, car ils ne nient pas ce qu'ils savent, et comme le dit le voilé, tel et tel a parlé, ainsi le propriétaire de cette vraie position dit : sur la langue de ce serviteur, il disait telle ou telle chose, quoi que ce soit .

Ensuite, soit l'orateur doit être dans cette position également et voir qu'il dit la vérité, pas lui-même, soit il n'est pas dans cette position. Ainsi, celui qui est appelé doit examiner l'état du suppliant. invoque son Seigneur, il répond à sa prière et dit : "Je jeûne et il ne mange pas", et il supplie pour les gens de la Maison et prie avec eux, s'il le souhaite. Il mange, s'il sait ce que il mange est quelque chose qui plaît au suppliant, alors il a le choix en raison de sa perfection et de l'accomplissement de l'attribut, car la personne parfaite a à tout moment le choix dans sa volonté, si elle le souhaite, et si elle le souhaite, comme tant qu'il ne décide pas, alors sa détermination est comme sa parole : « Je ne change pas le mot », et comme sa parole : « Il doit me rencontrer », et des choses similaires, même si celui qui l'invite l'invite lui-même. appelle quelqu'un comme lui .