Je mentionnerai ce qui est souhaitable dans la situation, comme le jeûne du jihad, et dans le temps, comme le jeûne des lundis, jeudis, Arafah, Ashura, les dix jours, Shaban, etc. , et ce qui est spécifique en soi, sans être limité à un jour spécifique du vendredi, comme Achoura et Arafah. Puisqu'il s'agit d'un mois spécifique, nous l'avons attaché au temps. Parce qu'il est inconnu le vendredi, nous ne l'avons pas restreint Certains d'entre eux sont spécifiques en mois, comme le mois de Sha'ban. Certains d'entre eux sont absolus en jours, limités à des mois, comme les jours blancs et les trois jours de jeûne de chaque mois. Certains d'entre eux sont absolus. , comme le jeûne n'importe quel jour qu'il veut, et certains sont limités au timing, comme le jeûne de David, jeûner un jour et rompre le jeûne. Un jour et ce n'est pas le cas. Quant au jeûne du jour d'Arafat à Arafat, il y a un désaccord à ce sujet, et en non-Arafah, cela est souhaitable, sauf que dans tous les cas, il ex

Muslim a rapporté dans Al-Sahih sous l'autorité d'Abou Saeed Al-Khudri, qui a dit que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Il n'y a aucun serviteur qui jeûne un jour pour le bien de Dieu. de Dieu, sauf que Dieu éloigne sa face ce jour-là de l'Enfer pendant soixante-dix ans.

Il a donc mentionné le jeûne des esclaves, et non le jeûne des personnes libres. " Les esclaves sont peu nombreux en termes de statut et par croyance, ils sont tous, et le jeûne est une analogie divine et c'est pourquoi Il l'a refusé à l'esclave.

Par la parole de Dieu Tout-Puissant : « Le jeûne est pour moi, et les esclaves n'ont du jeûne que la faim. » < /p>

Ainsi, l'exaltation dans le jeûne est pour Dieu et la faim est pour le serviteur .

Ainsi, si le serviteur est établi dans la ressemblance avec Dieu, qui s'exprime par la création dans les noms, dans l'attribut d'oppression et de victoire sur l'adversaire, qui est l'ennemi, et pour cette raison il l'a inclus dans le jihad, Je veux dire le jeûne, parce que la voie ici, au sens apparent, est le jihad. Nous le définissons par l'évidence des circonstances, et non par la formulation absolue. Si nous le prenons selon la formulation absolue, et non selon la coutume, ce qui est une question de théorie. Le peuple de Dieu dans les noms prend en compte ce que Dieu a restreint et ce qu'Il a libéré, donc le discours se produit selon ce qui a été mentionné, donc il est venu avec le mot indéfini sur le chemin, puis l'a défini en plus de Dieu Tout-Puissant .

Et Dieu est le nom qui rassemble toutes les vérités de tous les noms, et ils ont tous une justice spécifique et un chemin qui y mène. Toute justice que possède le serviteur est dans le chemin de la justice et est le chemin de Dieu. Pour cette raison, il est venu avec le nom global, donc il est général comme le nom indéfini est général, c'est-à-dire qu'il n'est pas spécifique. De même, il a nié un jour et ce qu'il savait, pour étendre tout cela à son serviteurs. Dans la proximité de Dieu, alors il a nié soixante-dix automnes, ainsi il a apporté la distinction, et la distinction n'est qu'un nom indéfini, et il n'a pas spécifié de temps. Nous ne savons pas si soixante-dix automnes datent du temps des jours du Arabes, ou les jours de Dhul-Ma'raj, ou les jours de son statut parmi les maisons, ou les jours d'une des servantes qui faisaient de la promiscuité et du balayage, ou des jours de grand mouvement, ou des jours de son statut parmi les maisons. De nos jours, nous avons des informa

De même, lorsqu'il dit que son visage est son visage, est-ce son visage qui est le même ou son visage habituel selon la coutume ? De même, lorsqu'il dit « du feu » avec l'alif et le lam, voulait-il dire par Est-ce l'incendie bien connu ou la maison dans laquelle se trouve l'incendie ? Parce qu'il fait peut-être un acte qui mérite d'entrer dans cette maison et que le feu ne l'atteindra pas. En réalité, qu'en est-il de nous ? Sauf pour ceux qui le veulent, car c'est le chemin qui mène au Paradis, même s'il n'y a rien dans le sens, sinon que le chemin qui y mène dans l'au-delà et dans ce monde est semé d'épreuves. Je vous ai placé sur la scène de l'investigation en examinant les paroles de Dieu. et selon les paroles de l'interprète sur l'autorité de Dieu, qu'il s'agisse d'un messager envoyé ou d'un gardien rapporté.

Cela ressemble donc à ce qui est obligatoire dans un sens, et s'il le choisit et accepte le choix, sa décision à son égard est la décision sur ce qui est permis et il a le choix de le faire et de partir. cela, donc cela ressemble à une action volontaire, et faire ce qui lui est recommandé vaut mieux que de l'abandonner, et c'est pourquoi il a dit à ce sujet, et que jeûner est mieux pour vous.

Il est venu Muslim, sous l'autorité de Salamah bin Al-Akwa', a déclaré : " Nous étions en Ramadan à l'époque du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Celui qui le souhaitait jeûnait et celui qui le souhaitait rompait son jeûne. et de la nourriture rachetée pour un pauvre, jusqu'à ce que ce verset soit révélé. Ainsi, quiconque d'entre vous est témoin du mois, qu'il jeûne. Certains d'entre eux ont fait de cela une abrogation, et d'autres l'ont rendu spécifique.

C'est notre doctrine, donc la règle du verset demeure concernant la femme enceinte et all