On dit à Iblis : « Pourquoi ai-je refusé de me prosterner ? » Il dit : « Ô Seigneur, si tu avais voulu que je me prosterne, je me serais prosterné. » Il lui dit : « Quand as-tu su que Je ne voulais pas que tu te prosternes après l'abjuration et la violation, ou avant cela ? » Il dit : « Ô Seigneur, après l'abjection, tu savais », alors il dit : « Sur ce, je vais te prendre. » /p>

Et sachez que parmi les serviteurs de Dieu se trouvent ceux à qui Dieu informe des péchés qu'Il a décrétés pour eux, et ils s'y précipitent à cause de l'intensité de leur timidité devant Dieu, de sorte qu'ils s'empressent de se repentir pendant que c'est le cas. laissés derrière leur dos, et ils sont soulagés des ténèbres d'en être témoins. S'ils se repentent, ils voient que cela leur est rendu aussi bon qu'il était, et une telle chose ne diminue en rien leur statut auprès de Dieu. non pas une violation de la sainteté divine, mais plutôt en raison de l'influence de la prédestination et du destin sur eux, ce qui est sa parole : « Que Dieu vous pardonne vos péchés antérieurs et futurs. » Le pardon a précédé la survenance du péché. Ce verset peut avoir un sens par rapport à l'infaillible, c'est qu'il se cache des péchés, de sorte que les péchés le cherchent et ne l'atteignent pas. Aucun péché ne se produit de sa part, car il lui est caché ou caché au châtiment. , donc cela ne lui inf

Parmi les serviteurs de Dieu, il y a celui qui ne fait rien sur la même question que ce qui lui est permis de faire, en considérant cette personne en particulier, et c'est le plus proche parmi le peuple de Dieu, car il a été Il est prouvé dans la charia que Dieu dit au serviteur dans une situation particulière : "Fais ce que tu veux, car je t'ai pardonné", c'est donc ce qui est permis. Et quiconque commet un acte permis, Dieu ne lui en tiendra pas compte. , et s'il s'agit généralement d'un péché en apparence, alors ce qui est conforme à la charia pour cette personne est un péché, et de cette sorte sont les péchés des Ahl al-Bayt aux yeux de Dieu.

Lui, que la paix soit sur lui, a dit à propos des habitants de Badr, et qu'est-ce qui vous le ferait savoir ? Peut-être que Dieu a regardé les habitants de Badr et a dit : « Faites ce que vous voulez, car je vous ai pardonné. »

Dans le hadith établi, un serviteur a commis un péché et a dit : « Seigneur, pardonne-moi. »

De cet état, il n'a rien fait que ce qui lui était permis de faire ou d'omettre, car la décision dépend des circonstances. La condition des personnes de révélation dépend de leurs conditions. Quelle est la condition de celui dont la condition lui est cachée ? Celui qui passe entre eux a transgressé ce qui a été réglé. Ne voyez-vous pas celui qui est forcé de faire quelque chose que les animaux morts ne lui ont jamais été interdits ? Chaque fois qu'il est forcé et non forcé, le la mort ne lui sera jamais licite. C'est le sens apparent de la loi. Les règles des lois dépendent des circonstances, et même si nous ignorons son état, nous devons avoir une bonne opinion de lui tant que nous trouvons le moyen de le guérir. faites-le.

La majorité des savants sont d'avis qu'il n'y a pas d'expiation pour lui et qu'il doit partir et qu'il doit rattraper son retard. Certains d'entre eux ont dit qu'il doit rattraper deux jours, et le propriétaire de cette opinion a une raison subtile et cachée qui l'a conduit à cette opinion, c'est qu'il avait le choix de se rattraper ce jour-là, alors il a choisi de se rattraper, alors il lui a semblé, Il a donc rompu son jeûne, même s'il était volontaire. Nous lui avons rendu obligatoire de commencer à rattraper ce jour-là, car celui-ci est un jour et l'autre jour est le jour du Ramadan qu'il doit. selon lui, c'est celui qui a dit cela, et Qatada a dit : "Il doit rattraper la journée et la rattraper."

Celui qui voit le nom divin Ramadan en train de le rattraper, sa décision est la décision de l'accomplir, et la décision de l'accomplir concernant celui qui rompt intentionnellement son jeûne pendant le Ramadan a déjà été discutée. et ce qu'il y a de désaccord en lui, alors c'est selon ce qu'il a, donc cela s'applique à cette méthode en lui et dans sa considération

Et quiconque ne voit pas le nom divin qui se rapporte au mois au cours duquel le décret a été pris, ni le mois de Ramadan ni le nom de Ramadan, mais sa vue est plutôt le nom qui le condamne à l'abstention, alors il ne le voit pas. ne croit pas, mais dans le cas de celui dont la doctrine est qu'il ne croit pas au mois de Ramadan, et à la parole du Tout-Puissant : « un certain nombre d'autres jours suffisent », car Il l'a appelé un autre jour, alors quels sont les jours du Ramadan ? Ce sont plutôt des jours de jeûne dans l'article indéfini, c'est-à-dire un jour qu'il souhaite, et il n'est appelé jour que s'il est accompli, donc s'il n'est pas accompli en son droit, alors ce n'est pas un jour de le jeûne .

Les noms des mois lunaires : Ramadan, pour le mois sublime de Ramadan, pour le Shawwal du Très Miséricordieux, pour celui qui est assis le mourid, pour le Hajj de Muharram, pour le Muharram vide, pour Safar, le vivifiant, pour Rabi' al-Awwal, celui qui ramène le Rabi' al-Akhir, celui qui détient, pour Jumada al-Ula, le Seigneur, c'est-à-dire la constante, pour Jumada al-Akhirah, le Grand, pour Rajab, le séparateur et le souverain de Sha'ban, et quelle est la signification de chacun de ces noms divins.