L'isthme adoucit son image pour que le monde de l'invisible l'accepte. De même, l'isthme de l'aube, qui est l'émergence du monde de l'invisible dans le monde du témoin et des sens, doit passer par l'isthme de l'imagination. , qui est l'heure de la prière du matin de l'aube au lever du soleil, elle n'est donc ni du monde de l'invisible ni du monde du témoignage, elle prend donc l'isthme qu'elle est. L'imagination exprimée au moment de l'aube jusqu'au le lever du soleil a les significations abstraites et intelligibles qu'a la nuit, et l'imagination la condense dans son isthme. S'il la recouvre de la densité de son imagination après sa douceur, alors l'occasion se produit entre elle et le monde des sens, et une image dense apparaît dans les sens après ce qui était auparavant une image spirituelle douce et invisible. C'est par l'effet de l'isthme qui annule l'intelligible. Elle est perceptible à la fin de la nuit, et ce qui est perceptible revient à l'intelligibilité. au début de la n

Son exemple est que l'image de la maison dans l'esprit a une image agréable et intelligible. Si l'imagination la regarde, elle la forme avec sa puissance et la sépare et la condense de son agrément dans l'esprit. Puis il a passé les membres dans sa construction en collectant la brique, l'argile, le plâtre et tout ce que le bâtiment technique a éclairci, il l'a donc établi dans les sens comme une image dense dont l'œil peut être témoin une fois qu'elle a été raisonnable et agréable. il le veut, et que la puissance lui est retirée dans les sens à cause de la restriction qui lui est survenue, de sorte que le jour entier reste lié sous cette forme selon la longueur du jour. Si le jour ne se termine pas comme le jour de dans l'au-delà, alors la forme aura une durée infinie, et si les fleuves se terminent comme le jour de ce monde et que ses jours sont séparés, alors un jour de vingt-quatre heures, un jour d'un mois, un jour d'une année, un jour de trente ans, et moins que cela et au-de

La nuit est composée de trois tiers, et l'homme est composé de trois mondes : le monde des sens, qui est le premier tiers, le monde de son imagination, qui est le deuxième, et le monde de sa signification, qui est l'autre tiers. de la nuit de son éducation, et en elle descend la vérité, qui est sa parole : « Le cœur de mon serviteur me suffit » et sa parole : « Dieu ne regarde pas vos images, qui est le premier tiers, ni votre actes, qui est le deuxième tiers. " Mais il regarde vos cœurs, qui est l'autre tiers, car il s'est répandu pendant toute la nuit. Celui qui dit que la fin des temps est le premier tiers, alors il tient compte du tiers des sens, et celui qui dit que la fin en est jusqu'à minuit, qui est le milieu du deuxième tiers, alors il prend en compte le deuxième tiers, qui est la connaissance de son imagination car c'est le lieu de travail d'adoucissement ou se condensant, et celui qui dit jusqu'à l'aube, alors il prend en compte le Le monde du sens vient de l'homme et

Tout le monde était d'accord sur le fait que le début de la matinée correspond au lever de l'aube et sa fin au lever du soleil, mais ils divergent quant à l'heure choisie. Certains disent qu'il est préférable d'y voyager, et d'autres disent que l'immersion dans c'est mieux, et je le dis.

Sachez que quiconque a le dessus dans sa compréhension des paroles du Prophète, paix et bénédictions de Dieu soient sur lui, et des paroles de Dieu Tout-Puissant concernant la vision de Dieu, que cela est dû à la connaissance et raison, pas à la vue, et c'est ce qu'un groupe de sunnites sages et perspicaces ont dit, ils sont donc dans la même position que celui qui voit la tromperie et celui qui la maîtrise. Sur la base de sa compréhension de ce qui est déclaré dans la Shari 'a concernant l'observation, que cela est avec la vue et que cela n'enlève rien à l'aspect divin, et que la direction ne restreint pas la vue, mais restreint plutôt la proie, alors il est dans la position de celui qui voit les voyages pendant la prière du matin, de telle sorte qu'il reste pour le lever du soleil le temps d'une rak'a ou de la salutation avec l'apparition de la visière du soleil. Ce qui est étonnant c'est que celui à qui Il a tenu que la vision énoncée dans le La charia doit être attribuée à