En connaissant les secrets et les généralités de la prière

Du Coran, comme chaque verset dont la signification n'est autre que Dieu. J'entends cela par le souvenir de Dieu du Coran, et tous les versets du Coran n'incluent pas le souvenir de Dieu, car il contient les règles légitimes, et il contient les histoires des Pharaons et les histoires de leurs paroles et de leur incrédulité, même s'il contient la grande récompense en termes de ce qu'est le Coran, en écoutant alors le lecteur. ou une personne s'écoute quand elle le récite, mais mentionner Dieu dans le Coran est meilleur et plus complet que l'histoire d'un incroyant disant quelque chose sur Dieu qu'il ne devrait pas dire également dans le Coran. < / p>

[ L'extérieur de l'oreille et son intérieur, et le Coran précis et similaire .]

Quant à ce qui vient de l'extérieur de l'oreille et ce qui remonte, c'est ce qui ressort de la règle de ce souvenir du Coran, et ce qui est caché, ce qui lui est caché, ce qui est révélé, ce qu'on en comprend et ce qui est ignorant. Alors il a abandonné les paroles ambiguës du droit de Dieu à Dieu, donc elles sont ce qui remonte de l'intérieur de l'oreille, donc il s'abandonne à la volonté de Dieu. Dieu est exalté en lui lorsque l'oreille l'entend réciter, et ce qu'Il sait, comme les versets décisifs concernant Dieu et ce qu'ils indiquent des univers, sont d'après ce qui est accepté dès l'apparition de l'oreille, on sait donc ce que Dieu veut dire par elle, donc le jugement est selon ce à quoi est attachée la connaissance, donc agissez selon ce que nous vous avons indiqué dans ce détail, et il vaut mieux que le jugement des oreilles soit le jugement. et en expirant

[ Purification des pieds par lavage, essuyage ou choix ]

Sachez que sa forme au moment du lavage, en nombre, est la forme de la tête. Nous l'avons mentionné. Les savants ont convenu que les deux hommes faisaient partie des parties des ablutions, mais ils différaient quant à la forme de sa pureté. Est-ce en les lavant, en les essuyant, ou en choisissant entre eux ? Quoi que fasse l'un d'eux, l'autre en est dispensé, et il a accompli son devoir s'il ne le fait pas. Il n'est pas nécessaire qu'ils aient peur, et notre doctrine est que le choix et le pluriel sont meilleurs, et il n'y a pas de dicton sauf qu'il y a quelqu'un qui le dit, donc essuyer est selon le sens apparent du Livre, et se laver est selon la Sunnah, et le sens de le verset doit s'abstenir de la partie apparente.

Quant à la décision à ce sujet intérieurement )

Sachez que s'efforcer de prier en commun, aller fréquemment aux mosquées et rester immobile le jour de la marche sont ce qui purifie les pieds au moyen duquel la pureté de vos pieds doit être comme nous l'avons mentionné et d'autres semblables. bavardez parmi les gens, ne marchez pas par terre en vous amusant et soyez intentionnel dans votre marche. Parmi ces choses est obligatoire, j'entends par ces actions le statut d'une seule fois dans le lavage d'un membre. Les ablutions pour les hommes et les autres, et une partie est la Sunnah, qui est ce qui est plus que ce qui est obligatoire, et c'est votre marche dans ce vers quoi la charia vous a demandé de vous efforcer et ce qu'elle a rendu obligatoire pour vous, donc ce qui est obligatoire pour vous est de déplacer le pieds là où vous priez, et ce qui est recommandé, ce qui est recommandé, et ce qu'est la Sunna, et tout ce que vous voulez, alors dites quelque chose à ce sujet, comme déplacer les pieds vers les mosquées de près et de loi

[ Ce qui nécessite la spécificité et la généralité des actions ]

Et sachez que se laver inclut essuyer le visage, donc celui qui se lave, l'essuyage y est inclus, comme la lumière des étoiles entrant dans la lumière du soleil, et celui qui essuie ne se lave pas, sauf dans la doctrine de ceux qui voient. et transmettent des Arabes, qu'essuyer est un langage dans le lavage, c'est donc l'un des mots synonymes, et le sens correct dans la règle interne est de l'utiliser. Onction pour ce qui est requis pour des actions spécifiques et lavage pour ce qui est requis pour les actes généraux. C'est la meilleure méthode. C'est pourquoi nous avons choisi en fonction du temps. Il peut rechercher une vertu particulière dans un besoin spécifique pour une personne spécifique. C'est dans la même position que l'onction. Il peut rechercher la royauté. dans un besoin qui s'applique à tous les sujets et à tous les besoins, pour que cette personne soit incluse dans cela. En général, c'est comme le lavage dans lequel l'essuyage est inclus .

[ Notre doctrine est que l'ouverture du lam ne l'éloigne pas de l'oint .]

Quant à lire dans son dicton « Et tes jambes » en ouvrant le lam et en le cassant à cause de la lettre waw, à condition que ce soit une conjonction pour l'oint avec une minuscule et pour celui lavé avec un fathah, notre doctrine est que le fathah dans le lam ne l'enlève pas à l'oint, car ce « waw » peut être un waw avec le « waw » étant à l'accusatif, disant Zaid et Amr se sont levés et l'eau Et le morceau de bois, et qu'est-ce que tu es, et un morceau de bouillie, et tu es passé par Zaid, et Amr veut avec Amr, et de même quiconque lit : « Essuyez-vous la tête et les pieds avec l'ouverture du laam, " donc l'argument de ceux qui disent en essuyant dans ce verset est plus fort car il partage avec celui qui dit en se lavant dans la connotation qu'il a considérée, qui est l'ouverture du laam, et il ne partage pas avec lui ceux qui disent en lavant en abaissant le laam. Parmi nos compagnons il y a Le spécifique est préféré au général, et certains d'entre eux donnent la préférence au gé

[ Marcher avec la vérité en vertu de la situation ]

Notre doctrine est autre que cela. Nous ne marchons avec la vérité qu'en vertu de la situation, donc nous généralisons là où elle est généralisée et précisons là où elle est spécifique, et nous ne créons pas de décision, car celui qui crée une décision a a créé la divinité en lui-même, et celui qui crée la divinité en lui-même a diminué sa servitude dans la mesure de cette question, et si sa servitude est diminuée dans la mesure de cela, elle est diminuée par celui à qui la vérité est révélée, et si celui-ci à qui la vérité est révélée est diminuée, sa connaissance de son Seigneur est diminuée, et si sa connaissance de son Seigneur est diminuée, alors il l'ignore, Gloire à Lui, le Très-Haut, en proportion de ce qui lui manquait. Si une décision apparaît à celui qui en manquait dans le monde ou dans son monde, il ne le sait pas. Car c'est notre doctrine de ne pas introduire une décision dans une seule phrase.