Il n'a pas été rapporté que cela s'est produit ni ne s'est produit, ni dans la langue d'un prophète ni dans un livre révélé. Et si un groupe faisait une erreur en cela, il ne se basait pas sur une définition divine. , ils se sont appuyés sur le rapport, et il n'y a rien dans le rapport qui indique que l'être humain autre que parfait a été créé à l'image, et cela peut être vrai. Cela peut être incorrect

La nature est entre l'âme et l'aérosol, et c'est l'opinion de l'Imam Abu Hamid, et son rang ne peut être que là. Tout corps avant l'atomisation et un autre corps existant est naturel, et tout ce qui est généré à partir de corps naturels, tels que En tant que matières, puissances, esprits partiels, anges et lumières, la nature a en elle une règle divine que Dieu a établie. Dieu Tout-Puissant a déterminé son décret. Ainsi, la règle de la nature va du néant jusqu'à ce qui est en dessous, et la règle de l'âme universelle vient de la nature et de ce qui est en dessous et de ce qui est au-dessus de l'âme. Il n'y a pas de règle pour la nature ou pour l'âme en elle. Et comme nous l'avons mentionné, il y a beaucoup de désaccord entre ceux qui ont une vision autre que notre chemin de la sagesse, car celui qui parle n'a aucune part dans cette connaissance car il est un orateur contrairement au sage. Le sage est quelqu'un qui combine la connaissance divine, naturelle, mathématique et logique,

Le chemin pour y parvenir diffère entre la pensée et le don, qui est le flux divin, et selon la méthode de nos compagnons, ils n'ont pas d'entrée dans la pensée pour ce dont elle traite, de corruption, et l'exactitude de celle-ci est soupçonné, c'est pourquoi on ne lui fait pas confiance avec ce qu'il donne, et par nos compagnons j'entends ceux qui ont du cœur, des observations et des révélations, ni des serviteurs, ni des ascètes, ni des soufis absolus, à l'exception des gens de faits et d'investigation. c'est pour cette raison qu'il est dit dans les sciences de prophétie et de tutelle qu'il est au-delà du stade de la raison, dans lequel l'esprit n'entre pas dans la pensée, mais il est accepté, surtout dans le cas d'un esprit sain, qui n'est pas submergé par l'imaginaire. les doutes intellectuels, à partir desquels sa vision est corrompue, et les sciences des secrets sont nombreuses, et Dieu dit la vérité, et Il guide le chemin.

Mais il en était ainsi pour ce *** le savoir de ceux qui ont atteint le rang de dirigeant

Ne donnez pas d'explication sur l'existence de notre Créateur *** vous serez donc en route vers le néant

Il est le Premier qui n'a rien *** Premier en origine et en origine < /p

La première question de ce chapitre est : Quelle est la raison qui nécessite l'existence du monde telle qu'on dise que le monde n'a existé que pour telle ou telle raison ? Et c'est la question sur laquelle repose la validité de son L'existence dépend. Soit elle est une cause et requiert son effet pour lui-même. Si tel est le cas, est-il valable que l'effet ait deux causes ou plus, ou bien il n'est pas valable ? Ceci doit être pris en considération. , pas dans les positifs, et si les causes sont multiples, leur multiplicité est-elle due à des entités existentielles ou est-ce qu'elles sont attribuées à une seule matière ? Et puis il y a des matières dont l'existence dépend d'une condition qui les précède ou de conditions, et tout ça est uni par le nom de la cause, et la condition est une règle, et la cause est une règle. Ainsi, le monde, dans son manque de cause qui nécessite son existence, est-il l'absence de cause dans l'effet ? Ou la condition manque-t-elle de cause ? la conditio

Le rapport du monde dans son existence à la vérité est-il le rapport de l'effet ou le rapport du conditionné ? Il est impossible que le rapport du conditionné soit selon les deux écoles de pensée. Nous ne disons pas dans le conditionné qu'il est et doit être, mais nous disons plutôt que s'il existe alors il doit y avoir l'existence de sa condition correctrice pour son existence, et nous disons dans le monde selon la doctrine du théologien Ashari qu'il n'existe pas. Il doit exister, car la connaissance a précédé son existence, et il est impossible que quelque chose d'autre que le connu se produise, et cela ne peut pas être dit du conditionnel, et selon la doctrine de l'adversaire, à savoir les sages, il doit exister. parce que Dieu a exigé l'existence du monde pour lui-même, donc il doit exister aussi longtemps qu'il est décrit par lui-même autrement que par la condition, il n'y a donc aucune différence entre le théologien Ash'arite et le sage concernant le nécessité. L'existence d