قال الراوي فلا أدري أ كره التزكية أو قال لا بد من نومة أو رقدة فجعل الاستثناء في قيام ليله لا في صوم نهاره خرج هذا الحديث أبو داود عن أبي بكرة عن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم فالفطر هنا هو الإدبار و الإقبال و الغروب سواء أكل أو لم يأكل

[حد اليوم المشروع للصوم]

فصوم شهر رمضان واجب على كل إنسان مسلم بالغ عاقل صحيح مقيم غير مسافر و هو عين هذا الزمان المعلوم المشهور المعين من الشهور الاثني عشر شهرا الذي بين شعبان و شوال و المعين من هذا الزمان صوم الأيام دون الليالي و حد يوم الصوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس فهذا هو حد اليوم المشروع للصوم لا حد اليوم المعروف بالنهار فإن ذلك من طلوع الشمس إلى غروبها و لما اتصف من ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] بالأول و الآخر كذلك وصف الصوم الذي لا مثل له بأول و آخر فأوله الطلوع الفجري و آخره الغروب الشمسي فلم يجعل أوله يشبه آخره لأنه اعتبر في أوله ما لم يعتبر في آخريته مما هو موجود في آخريته موصوف فيه الصائم بالإفطار و في أوليته موصوف فيه بالصوم و لا فرق بين الشفق في الغروب و الطلوع من حين الغروب إلى حين مغيب الشفق أو من حين الانفجار إلى طلوع الشمس و لهذا عدل الشرع إلى لفظة الفجر لأن حكم انفجاره لوجود النهار حكم غروب الشمس لإقبال الليل و حصوله فكما علم بانفجار الصبح إقبال النهار و إن لم تطلع الشمس كذلك عرفنا بغروب الشمس إقبال الليل و إن لم يغرب الشفق فانظر ما أحكم وضع الشريعة في العالم فالجامع بين الأول و الآخر في الصوم وجود العلامة على إقبال زمان الصوم و زمان الفطر و هو إدبار النهار كما إن بالفجر إدبار الليل فرمضان أعم من صيامه و سيأتي الكلام على الوصال في موضعه و هل صاحبه يسمى صائما أم لا

[تحديد الشهر العربي]

و بعد أن ذكرنا تحديد يوم الصوم سواء كان في شهر رمضان أو في غيره فلننظر في تحديد الشهر فأقل مسمى الشهر تسعة و عشرون يوما و أكثره ثلاثون يوما هذا هو الشهر العربي القمري خاصة الذي كلفنا إن نعرفه و شهود العادين بالعلامة أيضا لكن أصحاب العلامة يجعلون شهرا تسعة و عشرين و شهرا ثلاثين و الشرع تعبدنا في ذلك برؤية الهلال و في الغيم بأكبر المقدارين إلا في شعبان إذا غم علينا هلال رمضان فإن فيه خلافا بين أن نمد شعبان إلى أكثر المقدارين و هو الذي ذهبت إليه الجماعة و أما أن نرده إلى أقل المقدارين و هو تسعة و عشرون و هو مذهب الحنابلة و من تابعهم و من خالف من غير هؤلاء لم يعتبر أهل السنة خلافه فإنهم شرعوا ما لم يأذن به اللّٰه و الذي أقول به أن يسأل أهل التسيير عن منزلة القمر فإن كان على درج الرؤية و غم علينا عملنا عليه و إن كان على غير درج الرؤية كملنا العدة ثلاثين و أما الشهور التي لا تعد بالقمر فلها مقادير مخصوصة أقل مقاديرها ثمانية و عشرون و هو المسمى بالرومية فبراير و أكثرها مقدارا ستة و ثلاثون يوما و هو المسمى بالقبطية مسرى و هو آخر شهور سنة القبط و لا حاجة لنا بشهور الأعاجم فيما تعبدنا به من الصوم

[حكمة مقدار الشهر العربي]