وورد في الشرع الجهر بها والإخفاء لأن الأمر ظاهر وباطن فالباطن يطلب الإخفاء والظاهر يطلب الجهر غير أن الظاهر أعم فإذا جهر بها فقد حصل حظ الباطن وإذا أسر بها لم يعلم الظاهر ما جرى والباطن خصوص والأسرار بها خاص لخاص والظاهر عموم فالجهر بها عام لعام وخاص من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وكل مذكور في ملأ فهو مذكور في النفس وما كل ما هو مذكور في النفس يكون مذكورا في الملإ

قوله عليه السلام أو استأثرت به في علم غيبك هي أسماء لا يعلمها إلا هوفعلم السر أتم وعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ فالمفاتيح العلم بها خاص له والغيب قد يظهر على غيبه من يرتضيه من رسله إِلَّا من ارْتَضى‏ من رَسُولٍ فالسر بها أتم مقاما من الجهر بها والجهر بها أعم منفعة من السر السر بها