في كل نَفَس علم جديد

النص المختار

اعلم أيدك الله أن كل حيوان وكل موصوف بإدراك فإنه في كل نفس في علم جديد من حيث ذلك الإدراك لكن الشخص المدرك قد لا يكون ممن يجعل باله أن ذلك علم فهذا هو في نفس الأمر علم

الفتوحات المكية، طبعة القاهرة (الميمنية)، ج 1، ص 166، الباب 19. [1]

معرفة تحدث قبل تسميتها

يبدأ الباب التاسع عشر من سؤال زيادة العلوم ونقصها، وتضع هذه العبارة ملاحظة أولى تبدو بسيطة: ما دام الإدراك يتجدد فهناك علم جديد يقع بحسبه، سواء انتبه المدرك إلى هذا التجدد أم لم ينتبه. فلا يحصر المؤلف التعلم في لحظة الدرس أو في اكتساب عبارة يمكن إعادتها، بل يربطه أولاً بتبدل ما يرد على الكائن المدرك في كل نفس.

الحدوث والانتباه إلى الحدوث

يميز النص بين الحصول الفعلي للعلم وبين وعي الإنسان بأنه حصل له علم. هذا الفرق يمنع مساواة المعرفة بالسجل الذي نستطيع استحضاره عنها في كل لحظة. وقد يلاحظ القارئ بعد مراجعة نص قديم أنه صار يفهم علاقة لم يكن يلتفت إليها؛ لم تأت الزيادة بالضرورة في صورة إعلان داخلي واضح، وإنما ظهرت آثارها عند إعادة النظر.

لكن افتتاح الباب بهذا التعميم لا يلغي تفاوت العلوم عند المؤلف. فهو يتابع بتحديد العوائق التي قد تحول بين قوة الإدراك ومدركاتها، ثم يناقش شرف العلم بحسب معلومه. ومن الخطأ اقتطاع الجملة لتقرير أن جميع المعارف متساوية في القيمة، أو أن مجرد كثرة الانطباعات تغني عن التمييز. الجديد وصف لحدوث الإدراك هنا، وليس حكماً مسبقاً بجودة كل فهم يتكون عنه.

أثر ذلك في قراءة الفتوحات

يمكن ترجمة هذا الفرق إلى عادة بحثية متواضعة: بعد قراءة المقطع، دوّن ما تغير في سؤالك، لا ما أضفته إلى قائمة المعلومات فقط. قد تكون الزيادة معرفة حد المصطلح، أو إدراك غموض لم تره سابقاً، أو اكتشاف أن استنتاجك الأول أوسع من دلالة العبارة. هذه آثار تعلم يمكن فحصها والرجوع إليها، ولا تتطلب الادعاء بإحاطة المعنى كله.

تابع بعد المقتطف تقسيم الظاهر والباطن وطرق الزيادة في العلوم. ثم حاول فصل تعريف العلم الأول في الباب عن مراتبه اللاحقة. هل يستعمل المؤلف لفظ العلم بالاتساع نفسه في الموضعين؟ وكيف تتصل الزيادة بالتأني الذي يستخرجه من خطاب الوحي؟ هذه الأسئلة تجعل الجملة بداية دراسة في الإدراك، لا عبارة تحفيزية معزولة عن حجتها.