O halde elif, lam ve ra'nın bilgi, irade ve kabiliyet anlamına geldiğini, ha, meem ve nun'un ise konuşma, işitme ve görme anlamını ve durumun sıfatını ifade ettiğini söylüyorum. O halde mem ile rahibe arasındaki elif, tarif edilenin manasıdır ama sıfatlar, sıfatın tarif edilene bağlı olması açısından zorunlu bir manayı işaret ettiği için yanılgı ile sildim. Böylece dünyaya apaçık ortaya çıktı: Sıfatlar ve bu nedenle kendilerinden başka Allah'ı tanımıyorlar ve bilmiyorlar. O halde Elif'in varlığına delalet eden şey, zikrettiğimiz şey gereklidir. Meem'in açılışının doldurulması olan bir eklentidir ve bu, merhametin dünyaya yayılmasının ilahi bir göstergesidir, öyle ki, Elif'ten önce gelen, hiçbir zaman açıktan başka bir şey değildir, dolayısıyla Fetha, Elif'i böyle bir şekilde işaret eder. tecelli yeri için uzam yeri olan ruhun varlığıdır. Bu nedenle kompozisyon dünyası insanları ünlü harflerdeki kasra yā' satırlarını önüne yerleştirerek bahsetmişlerdir. Çünkü doğru ya bulunabilir ve ondan önce kesra yoktur, aynı şekilde birleşik vav da ondan önce gelendir ve eliften söz ettiklerinde, ondan önce gelen açık harfi söylemediler, çünkü o da bulunamadı. hariç ve önündeki harfteki fethâ, vav ve yâ'dan farklı olarak elifin denkliği mutlaka gereklidir.Eğer cahil kişi, varlıkta yer olmadığını bilmiyorsa.