[ Halkın umudu Allah'ın merhametinde, günahkarların umududur ]

İnsanların ümidi, asilerin Allah'ın rahmetinden ümidi değildir. Bu başka bir ümittir ki o da bir makamdır ve sözlerimiz bir makamdadır ve bazılarına göre ümit ilahi bir makamdır.

ve bir ayet dışında "belki ve belki" diyerek bunu delil olarak gösterdiler ve bu nedenle Allah'ın sembollerini araştıran alimler bunu farz kıldılar.

( Umudu Terk Etmek Üzerine Yüz Üçüncü Bölüm )

Umuda güvenmeyin, çünkü belki de *** umudun umuda üstünlüğü haline gelmiştir

Öyleyse onu elde etmek için Rahman'a dua edin. *** Orada kurtulacaksınız, çünkü mutlu olan sığınandır.

[ Umudu terk etmek ve Allah'ın istediğini ruhla şahitlik etmek ]

Bilin ki, Allah yardımcınız olsun, bu makamdaki kişinin hükmüne, İlahi Varlığın kendisinden istedikleri ve kulluğun hak ettiğini veya yerine getirilebilecek olanı yerine getirme konusundaki zayıflığı açısından kendisi şahittir. Cenâb-ı Hakk'ın, "Öyleyse gücünüz yettiği kadar Allah'tan korkun." buyurduğu buyurulmuştur. Bu, bizim açımızdan ve hak ettiğine göredir. İlahlık, kulluğa dayanmaktadır, O'nun, "Allah'tan korktuğunuz gibi korkun." , Müslüman olarak ölmeyin ve onların bu konuyla hiçbir ilgileri yok” diyerek bu mesele onlar için kısa kesildi, dolayısıyla bu zor bir durum ve ağır bir durum.

[ İmanın iki yarısı vardır: korku ve ümit; ikisi de yoklukla ilgilidir .]

Umudunu terk eden imanın yarısını terk etmiştir, çünkü iman iki yarısıdır, yarısı korku, yarısı ümittir ve her ikisi de yokluğa bağlıdır. Yani ilim olursa varlık olur, yokluk yok olur, ilim de yok olur İmanın hükmü, çünkü inandığına şahit olmuş ve ilim sahibi olmuştur. İman taklittir ve muhbir mümine masum olmadığı sürece taklit ilimle çelişir. Kendisinde de yalan vardır ve sizinle aranızda hiçbir aracı yoktur. Çünkü senin için hükmedilen deliller haktır, hata ve yalandan uzaktır ve sen bu delilleri bilmişsin ki bu da ilimdir, onun Allah hakkında sana söylediği şeyler senin için geçerlidir, böylece onun hakkında bilgi sahibi olursun. İlim olarak taklit değil, ki bu günümüzde özellikle vahiy ve varlık ehli dışında gerçekleşmez.Rivayet ehli için ise hiçbir yol yoktur.Peygamber'den sözlü olarak yorumlanamayan şeyleri işiten sahabeler, Sûrede anlatılanlar. Onlarla vahiy ve varlık ehli arasında hiçbir fark yoktur. Onlar, delillerini hatırladıkları sürece taklitçi olmayan alimlerdir. Bi

[ Rabbini kendine rehber kıl ki, doğru bilgi sahibi olasın .]

Öyleyse Rabbiniz her konuda rehberiniz olsun, O'nu ihmal etmeyin, çünkü eğer bu durumdaysanız ilim sahibi olursunuz ve bu, Allah'tan gelen en yüce şeydir. Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem diğer sıfatlardan ziyade onun arttırılmasını emretmiştir.O halde kim geçmişi, bugünü ve bugünü bilirse, ona hiçbir şey kalmamış, hiçbir şey kalmamıştır.Ona bir umut bağlanmıştır. ona göre ama hiçbir umut kalmadı

Korktuğu şeyden kim daha çok korkar *** Gelirse neyim var endişelenecek bir şey var mı?

Aynı şekilde, arzuladığım şeye imreniyorum *** ve eğer gerçekleşirse, o zaman benim olan ve açgözlülük

p>

Bu iki ayet, ümid ve korkunun terk edilmesi ile korkulan şeyin meydana gelmesi ve gerçekleşmesi ve umulan şeyin gerçekleşmesinde bu noktaya kadar kaybolması, doğru bile olsa, bir araya getirilmektedir. istasyonun umuduyla değil, çünkü geçmişi kaçırma korkusu yok; daha ziyade

( Hüzün İstasyonu Üzerine Yüz Dördüncü Bölüm )

Üzüntü zor bir araçtır ve hedefi *** ayrılışıdır, dolayısıyla Tanrı üzgün olanlarla ilgilenir

Hüzünlü kalp burada, temelleri sağlamlaşıyor *** Orada ve sana yönelik amaç burada

Masraf evi neşesi olmayan bir evdir *** Çünkü Allah neşeli insanı sevmez

[ Üzüntü, zor inişli çıkışlı olan üzüntüden kaynaklanır ve yalnızca geçmişte meydana gelir .]

Üzüntü, insanın ahlâkının zorluğundan dolayı yaşadığı zor kabalık ve üzüntü olan kederden türemiştir.Üzüntü ancak geçmişin üzerinden gelir,geçmiş geri dönmez, atasözü geri gelir. geri döner, kendi kendine yapanı hatırlatır, geçmişin ve gidenin benzeri.Bu zikri, kulun, özellikle arayan kişinin yüreğinde bir hüzün takip eder. başarılması zor, ancak erkek tanıkların ehli için mümkündür ve meselenin tamamını tamamlamak mümkün değildir, dolayısıyla bir eksiklik olmalı, dolayısıyla üzüntü de olmalıdır.

[ İnsanın ortaya çıkışı gafletin ortaya çıkmasıdır. Amel ve tefekkür dışında varlığın ortaya çıkmasıdır. ]

Bu ev ve bu terbiye, gaflet terbiyesidir. Ahiret terbiyesinden farklı olarak, amel ve sihir dışında varlık terbiyesi değildir. O halde bizden, bu evde ruhlarımız için başka bir terbiye yaratmamız istendi. Varlık var, sihir yok. Peki O'nun bizden istediği şey mi acizdir, yoksa biz mi aciz değiliz? Ve onun yapmadığını bizden istemesi mümkün değildir. Biz O'nu getirmeye gücümüz yeter, O da nasip eder. Bunu yapmamızı istiyoruz, çünkü O Bilgedir ve aynı ricada bize de verdi. Bize ilahi bir güce sahip olduğumuzu öğretti, ama ben onun bir tezahürü olduğum için, onu hak ettiği değerden mahrum bıraktık. mümkün olan her şekilde ışık, bu yüzden O'ndan yardım istedik ve O bize şöyle dememizi kanunlaştırdı: Ve senden yardım dileriz ve Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur. Bu kimdi

?