Ve Allah, Arş'ı kendisine isnad edip, onu Rahman'ın mekanı kılıp, "Rahman Arş'ın üstündedir" buyurduğunda, Arş'ın etrafını saran melekleri de muhafız pozisyonunda kıldı. Kralın muhafızları ve emirlerini yerine getirmek için kapısında hazır bulunanlar. Ve Allah, Kâbe'yi kendi evi kıldı ve tavaf edenleri bu şekilde yerleştirdi ve Evi, Arş'ın ve türbelerin üzerinde ayırdı. Ve geri kalan on dört kişi. bize nakledilen bir rivayete göre, o başka bir evde değil, Tahttadır ve biz O'na her defasında bey'at ettiğimiz şeyin, Allah'ın yeryüzündeki sağ eli olan Hacer-i Taş'tır, Rıdvan'a biat ve her durumda bizden olanın, ister lehimize ister aleyhimize olsun, kabul edileceğinin müjdesi.O halde bizim olan kabuldür, aleyhimize olan ise mağfirettir, çünkü ben gördüm insanların etrafında tavaf ettiği ve ağızlarından ateş kıvılcımlarının çıktığı bir olaydı, ben de tavaf edenlerin sözlerini uygunsuz bir şekilde yorumladım.Bunun üzerine sağ tarafa yani taşa vardığımızda, Cenâb-ı Hakk'ın kabulünü hiss

Ve buradan, Allah'tan başka hiçbir şeyin bulunmadığı ve potansiyel varlıkların, yokluktan gelme olmalarına rağmen, varlıkları itibarıyla hakikatleri itibarıyla Allah'tan ayrı oldukları ve hakikatin onda görünen şey olduğu söylentisi bilinmektedir. hiçbir makul şart olmaksızın, o varlık şeklinde görünür. Var olduğu doğru olsaydı, duyularda bu şekilde olurdu. Peki bakın ne şaşırtıcı. Varlık meselesi, sonra varoluşun faydalanıcısı. Fayda, varlık yani suretten başka ise, o zaman faydalanan zahirdir, fayda veren de gözdür, çünkü zahirin ortaya çıktığı şekil, varlığın mahiyetinin gerçek şeklidir. zahire atfedilen her hüküm ondandır ve görünüşüyle ona sağlanan zahir fayda, eğer o hüküm yoksa onu etkileme hükmüdür, çünkü onda o hüküm yoktur. Biz bunu sana ancak gezip dolaşanın, tavaf edenin, taşın ve yaklaşanın kim olduğunu bilesin diye açıkladık, böylece bildiğin gibi olasın. O, size sizin gibi aynı şekli öğretti ve kıyamet günü ruhunuz bu formda toplanacak ve böylece o, en büyük batılda

Kum, nefste iyiliğin iyiliğe hızlanmasıdır, çünkü o, iyilik içinde iyiliktir.Bu, ilahi emrin ilminin idrak edilmesini hızlandırmanın hikmeti gereğidir, çünkü Cenab-ı Hak şöyle buyurmaktadır: “Ve bizim emrimiz ama bir şey var," bir bakış gibi, çünkü görme bundan daha hızlı bir şey değildir. Gözün onu görmesi ile hızlandırılmış bir zaman için, uzakta olsa bile görünene bağlanma zamanı. ve manada en uzak şeyler, konakların yörüngesinde bulunan sabit gezegenlerdir ve onlara baktığınızda bakışın onlara bağlandığı şey, duyu hızıdır. Sınırlamadan arınmış anlamlar hakkında ne düşünüyorsunuz? Çünkü hız, olaylar üzerinde hızdan başka kimsenin sahip olmadığı bir hükme sahiptir ve buradan hakikatin bir şeye "ol" ve "o" dediği bilinmektedir. yaratılan varlığın durumudur ve bu nedenle buradaki harflerin en hızlısı cevap olarak fa'dır ve bu yüzden onu emre yanıt olarak getirmiştir.

Dünyanın yaratılışının resmini, görünüşünü, ilahi emrin ona tesir hızını, göz ve basiret ile onun nasıl algılandığını bilmek istiyorsanız, o zaman havada olup bitenlere bakın. Ateş közünü isteyen elinde bulundururken hareket hızıyla hareket ettirir, böylece onu alırsa bakanın gözünde bir daire veya dikdörtgen bir çizgi belirir. O diler ve bir ateş çemberi gördüğünüzden şüphe etmeyin, bundan sonra gelenin de bir çember olduğundan şüphe etmeyin. Aksine, size göre hareketin hızını yaratan odur ki O, O'nun buyuruyor ki: "Peki bizim emrimiz nedir?" "Bir kor gibi, bir göz gibi bir ol." Bir daireyi ve dairenin ne olduğunu algılamak, çünkü yaratılan görüntünün, gözün algıladığı özü budur. O halde, O'nun, O'nun yarattığı bir hakikat olduğunu, gözünüze, nazarınıza ve düşüncenize göre, ilminiz ve vahyinizle değerlendirmeniz açısından hüküm verin. O değildir, bu varlığın özünde yokluktur, öyleyse bakın ne kadar güzel bir algı bu algı, her ne kadar kısıtlılığına, yoğunluğuna, kısalığına rağmen