Tek bir ruh, eğer gücü yetiyorsa birden fazla bedeni yönetir ve bu, dünyada töreyi bozarak koruyucu içindir, ahirette ise insanın gelişimi bunu sağlar. Ban bu güce sahip olanlardan biriydi ve Mısırlı Rahibe ile birlikte olan da oydu .

Tıpkı tek ruhun el, ayak, işitme, görme gibi vücudun diğer tüm kısımlarını yönetmesi gibi, tıpkı ruhun uzuvların eylemlerinden, başlarına gelenlerden sorumlu tutulması gibi Aynı şekilde tek bir ruhun idare ettiği birçok cisim de vardır. Onlardan gelen her şey, başına gelenin aynısı olsa bile, o tek ruh tarafından sorgulanır. Bu hareket bütünü, diğerinde meydana gelenin aynısıdır. Yani iki cisimden birinin eylemi için kınamayı gerektiren şey, benzer olsa bile diğerinin eylemi için de onu gerektirir .

Ve Ramazan ayındaki toplantılarda zamanın çokluğuna benzer şekilde, tek bir ruhun eylemi birden fazla bedenle tekrar etmesinin gerekliliği konusunda düşünce okulları bu noktada bölünmüştür, dolayısıyla şunu bilin

Şahitlik ve vahiy fiillerinden mahrum olan kişi engellidir ve hiçbir şeyi yoktur, dolayısıyla hiçbir şey onu bağlamaz.Eğer bu şahitlerden alıkonulursa ve bunu şahitlerden sonra hayal gibi bir ilim ile ispat ederse Duyu ile algılanandan sonra duyulan olursa, şüphesiz hukuk hükümleri onu bağlar ve bu imkansız değildir.Hakkına ilişkin hüküm, ilmin varlığı ve gözlemin yokluğudur, çünkü o, hakkı hareket ettiren ve hareket ettiren olarak görür. Aynı şekilde, eğer onun makamı bundan daha üstünse, yani hakkın vahiy ve şahitleri işitmesi ve görmesi ise, o zaman aramızda onun hükmünün ilim sahibinin hükmü olduğunu söyleyenler de vardır. Bu, zatına farzdır ve görev tanımına girmez.Her kim bunu, belirttiğimiz gibi, Cenab-ı Hakk'ın fiillerine şahit olmaya bağlarsa, orada kendisine bağlı olmadığı gibi, hükümle de bağlı olmaz. Bu kula Hakk ismi uygulanmakta, bazen de bu şartlardaki farklılığa rağmen ona kul ismi uygulanmakta ve bu mertebelerin her birinde hüküm bir şekilde onu bağlamaktadır

Bu ve benzeri iftarları iftar etmeyi farz kılanların hepsi ihtilaf etti, bir kısmı kaza etmesi gerektiğini, bir kısmı da kaza etmesi gerektiğini söyledi. herkes bu konuda görüş ayrılığına düştü, anlattıklarımızdan çıkardığım sonuç, bunu bahane etmenin bilineni telafi etmek olduğudur, zaten bunlardan bahsettiklerimizi de değerlendirmiştik. Nasıl ki bir kadın hayızdan önce orucunu açarsa, o gün hayız görürse, Allah da orucunu açmasının caiz olduğu günde orucunu bozar.Hasta ve yolcu orucunu bozar. hastalıktan önce ve yolculuktan önce, o gün hastalanır veya yolculuk yapar.Bizim akidemiz, onun bunu telafi etmesi gerektiğidir ve kefaret yoktur.Bilakis, kadının hayızlı olması, düşmesi nedeniyle ona bunu farz kıldık. Günahın hükmüne gelince: Adet görmemiş, hastalanmamış veya yolculuk yapmamış olsa bile, kasten orucunu bozan kimsenin, o günü asla kaza etmemesinin hükmü, ve çok nafile oruç tutmalıdır. Buna rağmen Allah katında orucu açmanın caiz olduğu bir günde orucu bozdukları için on

Bu fiilde ruhlara yönelik bir vahiy kokusu ve hissedilmeyen yerden gaybın keşfi vardır ve bunun sebebi de gayb âleminden olmasıdır. fiziki yaratılış onun annesiyse, ilahi ruh da onun babasıdır, dolayısıyla ince bir perdenin arkasından erişime sahiptir, öyle ki, bu eylemi yapan kişi yola girerse, Allah'ın halkı, hazırlığı ve vasıfları nedeniyle bunu açığa çıkarmakta acele etmişlerdir. Böyle bir şeye anlaşma denmez, çünkü anlaşma konusu bizim için geçerli değildir, çünkü işin tamamı Allah'a aittir ve Allah hiçbir şeyi anlaşmayla yaratmaz, aksine bunu sağlam bir bilgiyle söyler. irade, gayb kader ve kader olduğuna göre var olanın O'nun ilminde var olması gerekir.

Geriye kalan, bu tür ilahi bir eylemin günah olarak görüldüğü kişiyle ilgili olup olmadığıdır. Bize göre, günah, günahın o gün olduğu doğru bilgisine sahip olsa bile, onunla ilgilidir. Orucu bozması caiz ise ve sebebi konusunda şaşkınlığa uğramamışsa, zahiri dilde hayızlı kadın veya hasta veya yolculukta denilmesi dışında orucu bozması kendisine meşrûr değildir. Allah ehlinden araştırıcıların doktrini budur ve böyle bir konuda bizim doktrinimizdir ve sahibi hakkında hüküm Allah'a aittir, dilerse affeder, dilerse alır. Kendisinden hangi suçların geleceğini şahitlik ederek ve açığa vurarak bilen ve bilmesi mukadder olanı bilen kimselerden biri olmadıkça, lütuf ve adalettir, Allah katında bundan sorumlu tutulmaz. ortaya çıkmazsa, acele etmemeli ve Allah'ın bu konudaki ilmini bilmediği sürece bu konuda harekete geçme hakkına sahip olmamalıdır. Eğer sorumlu tutulacağını ve bunun kaçınılmaz olduğunu biliyorsa, o zaman bunu bilir