Oruç terktir, terk ise varoluşsal bir nitelik taşıyan bir şeydir, çünkü terkedilmişlik, olumsuz bir vasıf olduğu için meydana gelen varoluşsal bir şey değildir, lezzet ise bunun tam tersidir. Bu nedenle haramdır. Oruçlunun, orucun hükmünü ortadan kaldırdığı için yenen yemeği yemesi .

İçki ise bir ortamın tecellisidir ve ortası, ortadaki kişi için iki uç arasında mahsur kalır, kısıtlılık da sınırlı olanı belirtmeyi gerektirir ve oruç ilahi bir ibadettir. Allah bir sıfat gerektirmez, bununla vasıflanmaz, sınırlı değildir ve bizim görüşümüze göre O bununla ayırt edilmemiştir, dolayısıyla içki oruca aykırıdır, bu nedenle oruçluya içkiyi haram kılmıştır. O'nun için tecelli eden Öteki'nin varlığına izin veren bir tecelli ve oruç tutanda Öteki'nin gözü yoktur, çünkü oruç Allah içindir, bizim için değil, ben de oruçluyum. Bu sıfatı ve makamını bana Hak vahyetti ve o şey kendi kendine tecelli etmediği için oruçlu içmez ve ona haram kılınmıştır .

Cinsel ilişkiye gelince, Şafiiyye'ye göre hazzın varlığından dolayıdır, yani eşlerden her biri bundan zevk alır, dolayısıyla cinsel ilişkide her biri diğeri gibidir ve bu nedenle buna cinsel ilişki denilmiştir. Eşlerin bir araya gelmesinden dolayı oruçlunun eşi benzeri yoktur, eşi benzeri olmayan bir nitelik taşıdığı için oruçluya cinsel ilişki haramdır.Orucu bozan bu üçünün buluşma yeri burasıdır. Bunlardan biri veya tamamıyla anlatılan kişi oruçludur

Yiyecek olmayan bir şeyden mideye giren örneğin taş ve benzeri şeyler ile yiyecek ve içecek olmadan mideye giren enjeksiyon gibi şeyler konusunda ihtilafa düştüler. organların içi ama mideyi reddetmez, beyni reddedip mideyi reddetmeyen gibi. Peki bunun orucu bozduğunu kim söylüyor, orucu bozmadığını kim söylüyor

Akıllı ve düşünceli insanlar, vahiy ilminin kendilerine açılanı yalnızlık ve görme yoluyla Allah'ın halkıyla paylaşırlar, Cenab-ı Hakk'ın halkı da onları Allah'ın yolu ile onlarla paylaşır. Ve sonuçta birlik olmuşlardır.Ashabımızdan aralarında zevke göre ayrım yapan ve bunun farkında olan kim, şekli paylaşsalar bile bunun farkında değildir.Buyurdu ki: "Bu bozulmaz." Kim idrakin aynı, yolun farklı olduğunu söylerse, bu, "Orucu bozar" diyenin düşüncesidir.

Mide dışındaki organların içlerine gelince, eğer oruçlu ilahi bir huzur içinde ise, o zaman ideal bir huzur içinde bulunur, mesela: "Allah'a, sanki ibadet ediyormuş gibi ibadet edin." Peki Allah'ın kullarından kendi zevkinde benzerlik ve temsil kuralından ayrılan herhangi biri bunu etkileyebilir mi ?

Kanun koyucu şöyle diyor: “Allah'ı görüyormuş gibi ibadet edin ”

Sonra ilim ve zevkini bırakıp, şeriat ve vahiyden gelen hak ile bu makama iner, orucunu bozmuş olsun veya olmasın, iner ve şöyle der: "Ben farklı realitelerin bir toplamıyım." ve beni olduğum gibi tutan şeyde ve senin ihtiyaç duyduğun şeyde izlemek... Bu iniş, yani ben hayalciyim veya hayalciyim, dolayısıyla o, hakikatin benden buna bu mevcudiyette, bu hakikatten ve bu hakikatten şahit olmamı istediğini biliyor. İçimdeki her gerçek, dolayısıyla benim bu mükemmel tezahürüm, onu talep eden ve hiçbir hayalin, tasavvurun olmadığı gerçeği açısından benliğimi koruyan bu gerçek olmalıdır. mide dışındaki organl

Bu mesele Musa aleyhisselamın meselesinin tam tersidir, çünkü o konuştuktan sonra rüyet istemiştir.Görmek ve konuşmak, Berzah tecellisinden başka bir araya gelmez ve bu da Hz. Bağdat'ta vefat eden Şihab el-Din Ömer el-Sühreverdi'nin yeri, Allah ona rahmet etsin, çünkü bana onun rivayetinde güvendiğim bir kişi tarafından anlatıldı. Sahabeleri vizyon ve konuşmanın bir araya geldiğini ve buradan geldiğini söyledi. Görünüşünün kıstak olduğunu biliyorum, aksi takdirde olamaz ve öpücük yaklaşmaktandır ve hayalin kabulü dilin varlığındandır, çünkü orası konuşma yeridir ve ona yaklaşma da onunlaydı. ideal görüşte ise sesli konuşma ve içinde bulunan kişi onun sıra istediğini hayal ediyor.El-Fahwaniyah'da, yani onunla konuştuysa şahit olmadı ve Musa'nın bu yerini yerinde tattım. Musa aleyhisselam onu tattı ama ben onu hurma kadar kumdaki ıslaklıkta tattım ve Musa da ailesi için ateş isteği olan ihtiyacında onu tattı. , bu yüzden suyun olduğu yere sevindim.

Daha doğrusu, eğer onunla konuşursa buna şahit olmadığını, çünkü arayan nefsin kendisini konuşmayı anlamaya adadığını ve ona şahit olamayacağını söyledik.O, kıbleden nefret edenle aynı konumdadır, çünkü Oruçlu şahitlik sahibidir, çünkü orucun eşi yoktur, şahitliğin de eşi yoktur, buna izin veren ise "Tecelli mükemmeldir" dedi, o yüzden umurumda değil, çünkü bunun arkasında nefs vardır. Tecelli, O'na tecelli edenin makamı dışında geçerli değildir. Ancak tecelli, O'na tecelli edenin makamından başka bir konumda ise, O'nun için tecelli edenin makamından başka bir şeyi aramak geçerli değildir. çünkü hakikate tanık olmak yok oluştur ve yok oluşla birlikte bir istek de düşünülemez, çünkü haz, izleyicinin ruhu için söz aramaya daha yakındır, ancak izleyici izleme halinden haz almaz . >