Hakikatin yanı sıra, önce ve sonra eşlik eden, farklı zamanlardaki varlıkları bulmak için hakikatin yönlerini belirlemede sonsuzluğun içerdiği zamansal tespitler de vardır. Ve artık öncesi ve sonrası emri Allah'a aittir, dolayısıyla bunu biliyorum, çünkü bu çok doğru.

Kim Cuma namazı için abdest alırsa, abdestini duruma ve zamana göre birleştirmiştir, kim de cuma namazı için abdest alırsa namazdan sonra tek başına almıştır ve bu Cuma kelimesine hakarettir. Cuma günü ve Cuma namazı için bunu yapmanın caiz olduğu ve bu daha muhtemel olduğu ve yasa koyucunun bunu kastetmiş olması muhtemel değildir .

Buna gelince, istihaze bir hastalıktır ve kulun, içine herhangi bir hastalık girmeden ibadetini düzeltmesi emrolunur.İbadetlerinden herhangi birinde ne kadar hasta olursa olsun, İbadet ve kulluğunda hiçbir hastalık ve rahatsızlık bulunmayan, temiz, temiz bir kul olarak Allah'a ibadet edinceye kadar o hastalıktan arınır ve uzaklaştırılır.

Hayız, şeytanın saldırısıdır, bu nedenle yıkanması gerekir. Cenab-ı Hak şöyle buyurdu: Bu, şeytanın işlerinden bir mekruhtur, dolayısıyla üzerine inip ona dokunan şeytanın sözünden kalp temizlenmelidir. içindedir ve meleğin sözüyle arıtılmıştır. Beyaz akıntı, Allah'ın bu kalple ilgilendiğinin, onu oradan kovduğunun ve Şeytan'ın saldırısını ortadan kaldırdığının bir işareti veya bazı işaretlerinden biridir. Bu durumda kalbin temizliği olan melek sözünü kullanır ve eğer bu, her ikisi de rahmet olan iki parmakla ifade edilirse, onları Rahman'a katmış olur. Eğer o şeytani sözle kuluna merhamet etse idi, padişahın sözüne göre hareket ederek ona itaatsizlik etmenin sevabını alamazdı, çünkü onun iki sevabı vardır, bu yüzden bunları isme kattı dedik. Rahman'dır.

Eğer saparsa, kendisine emredilen şeyi yapmamak için nefsiyle çaba gösterirse, o zaman cihad edenin sevabıyla ödüllendirilir. Eğer yaptıysa ve mücadele ettikten sonra amelin etkisinden sonra tövbe ettiyse, şeytan yardım etmiş demektir. Bunun üzerine eylem onun başına geldi ve bunun şeytandan olduğunu gördü, buna inandı ve bunu tasdik etti, Musa aleyhisselam şöyle dedi: Bu şeytanın işidir. açıkça dalalette olan düşmandır ve eylem gerçekleştikten sonra tövbe eder, burada tövbeden kastım pişmanlıktır, çünkü tövbenin şartlarından çoğu budur. Pişmanlığın tövbe olduğu ve şehit sevabı olduğu rivayet edilmiştir. eylemi gerçekleştirmiştir ve şehit ölmemiştir, hayattadır .

Hangi hayat, hangi amelde olursa olsun, Allah katındaki kalplerin hayatından daha büyük ve daha tamdır? Bir günah meydana geldiğinde imanla var olmak, o ameli, kıyamete kadar bağışlanma dilenerek, huzur hayatıyla diri olarak döndürür. Bu, ona iki parmağını ekleyen Rahman İsminin özenindendir. Şeytan, kulun iyiliğini zayıflatmak ister. Farkına varmaz, çünkü hırs onu kör etmiş, felakete ve günaha sebep olmuştur. Bu itaatsizlik onun başına gelecektir ve bu, Yüce Allah'ın İblis'e karşı aldatmacasının bir parçasıdır .

Eğer Allah'ın, şeytanın bu sözüyle, özel bir mutlulukla kulunu sevindireceğini bilseydi, bunların hiçbirini ona atmazdı ve şeytana karşı kurduğu bu ilahi aldatmacayı görmezdim. Eğer benim şeytan hakkındaki bilgim, onun cehaleti ve isyanı teşvik etme hevesim olmasaydı, onu bu konuda uyarmazdım. engel olsaydı, itaatsizlik suçlamasından kaçınırdı.İşte beni bunu belirtmeye sevk eden de budur, çünkü şeytan, kulunun sefaletinden endişe duyması ve Allah'ın bu özel kuluna tövbe ettiğini bilmemesi nedeniyle onun üzerine perdesini kaldırmaz. Çünkü ona musibete uğrayan herkes, ancak farkında olmadığı yerden Allah'a komplo kurar ve bu talihsizliği hissedebilir .

Nefisliği yabancılaşma olarak kabul etmek ve yabancılaşma, kişinin vatanını terk etmesi dışında olmaz ve vatan onun kulluğudur.Eğer vatanını terk edip ilahlığın sınırlarına girerse, o kişi şu tariflerden biriyle vasıflandırılır: Kendi yurdundaki insanlar ve kendisi gibiler üzerinde hakimiyet kurmak ister ve bundan zevk almaz. Öyleyse hükümdarlık sıfatını hakkıyla yerine getiren şey, kâmil insan, onunla karşılaştırılamayacak kadar kemalin zevkini yaşar. Zât itibarıyla lezzet ve kâmil sevinç, neşeye benzemediği için, o sıfatın gereğini yerine getirmediğinde, o ilâhî sıfatla ilgili olarak eksik kaldığını itiraf etmek için abdest alması gerekiyordu. Abdesti farz kıldı. Uyanıkken zevksiz olarak meni çıkan ve gerekli varoluş için gerekli olan kemal sıfatını gören kimseye bunu farz kıldı. uzakta olsaydı, bunun hükmü olmazdı, çünkü yeri yoktur, dolayısıyla abdest alması da gerekmez.