( Bu konuda iç karar geldi )

Bunun iç hükmüne gelince, kast, kuvvetlendiğinde hakkı unutturan şehvet nedeniyle hukuki saflığı bozulan kimse içindir. Uyumak isterse uykuda niyet ederdi. göz hakkını vermek, o zaman bu, nefsin saflığıdır. Eğer uyumak isterse, o zaman kirlilik, onun saflığını, yani evinden yabancılaşmayı geçersiz kılar. Onun yanında bulunması için gerekli olan iman, Onu nefsinden ve her şeyden uzaklaştıran şehvet gücünün hakimiyeti değildir.Aynı şekilde mü'min erkek çocuk da, Resûlullah'ın ümmetinin çokluğu sebebiyle, tekrar cinsel ilişkiye girmek isterse, niyet eder. Allah ona salat ve selamet versin, cinsel ilişki yoluyla Allah'ı zikredenlerin sayısını artırsın.Aynı şekilde yemek veya içmek isterse hakkını vermeye niyet eder ve bu niyet de belirttiğimiz gibi bütün bunlara karşı bir arınmadır.

( Bu konuda iç karar geldi )

Çünkü kim Allah'a nisbet edilerek Kâbe'yi tavaf ettiğini gören kimse, Rahman'ın kıyamına izafe edilen Arş gibidir ve onun etrafını saran melekleri görür ve onlar arınmış, şerefli olanlardır. Allah, Hakk'ın genişlettiği kalbinin Kabe'sini tavaf ederken abdest almayı şart koşar.

Cenab-ı Hak buyuruyor ki: "Ne yerim ne de gökyüzüm Beni kuşatır, ancak kulumun kalbi kuşatır." Beni kuşatmıştır”

Bu da O'nun yüce tecellisiyle kulunun kalbine inişidir ve biz bunu, nefsin Allah'tan inişi yerine yıldızların konumlarında açıkladık. kalp küresi .

[ Hakikat, mutlak olmasıdır, hiçbir şeye bağlı değildir ve kendisine eklenen hiçbir şeyle sınırlandırılmamıştır. ]

Hakkın kendisine eklenen şeylerle sınırlı olmadığını ve bu şerefle mükellefin menfaatini amaçladığını gören kimse, tavaf için temizlik şart koşmamış olur.Kalpte ise temizlik aranmaz. Aklın, ilk bilgide şeriatı ispat etmeyi düşündüğü, ya baştan itibaren, ya da Allah'ı bilmek isteyenler için öğreterek ona indiği zamandır.Teorik delillerle

( Bölüm: Kur'an okumak için abdest )

Alimler, Kur'an okumak için abdest alma konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, temiz olmayan birinin Kur'an okumasının caiz olduğunu söylüyor, ben de öyle söylüyorum. Bazıları da şöyle diyor: Kur'an'ı abdestsiz okumak caiz değildir, bu da ihtilafsız tercih edilir. Aynı şekilde, bu saydığımız her şeyin kendi aramızda ve başkaları arasında yapılması da caizdir. Abdestsiz, abdest dışında hiçbirini yapmamak daha iyidir.

( Bu konuda iç karar geldi )

Bu konudaki iç hükümlere gelince, Kur'an okuyan, Hakk'ın temsilcisidir, O'nun sözleri ve sıfatlarıyla tercümede O'nu tenzih ederiz. O, Mukaddes ve onun saf manası. Yani kul, eğer okuyarak sözlerinde Hakk'ın temsilcisini temsil ediyorsa, kutsal olmalı, yani meşru abdestle zahirde pak, batında ise iman ve tevhidle pak olmalıdır. Düşünmek ve benzeri şeyler, Kur'an'ı önce ona sunmak, sonra onu okumak, okuduğunu haktan tercüme etmek ve onunla konuşmak .

[ Kuran'ın okunmasının renkleri ]

Ya okuduğu kıraat sırasında, yanında bulunanların hatırlayabilmesi için tercüme eder, ya da diliyle tercüme ederek işitmesini sağlar, diğeri ise sanki Kur'an elindeymiş gibi işitmeyi başarır. İşitme, dilin ne olduğu, konuşma ve ses verme bakımından hakkını aldığı gibi, görme de yazılı olan bakımından Allah'ın kelamına bakmaktan hakkını alır. Kur'an'ı kucağına alıp, eliyle harflerin üzerinde yürüseydi, bu organlar da bundan nasibini alırlardı. Şerbli okurdu, şeyhlerimiz arasında bu üçü dışında böyle kıraat yapan kimseyi görmedim.

[ Vücudun tüm dış kısımları için su ile arınmanın genelleştirilmesi ]

Bu bölümdeki meşru yıkama, su ile temizliği tartışmasız olarak vücudun tüm dış bölgelerine genelleştirmek ve suyun, açıkça görülmese bile, vücut üzerinde hangi bölgelere ulaştırılabileceğini ifade etmektir. Ağız içi ve benzerleri anlatılacak, farz, sünnet ve tavsiye dahil olmak üzere bu temizliğin sebeplerine değinilecektir .

( Hesaba katıldığında )

Bu temizliğin, nefsin, hem zahiren organlarla ilgili olanlardan, hem de içsel olarak nefse ilişkin olanlardan, kaynağı itibarıyla temizlenmesi emredilen bütün fiillerden olan temizliğinin bir genellemesi olarak değerlendirilmesine gelince. Biz onun sıfatlarından değil, sıfatlarının kaynaklarından bahsettik, zira sıfatları yaratılışın başlangıcında onun için gereklidir ve ondan ayrılamaz, öyle ki bazı sahabelerimiz O'nun böyle yaptığını söylemiştir. kendi özüdür ve açgözlülük, cimrilik, dedikodu ve her türlü kınanacak tanım gibi psikolojik özelliklerdir .

[ İftira ile ilgili: Bize ondan arınmamız emredildi .]

Arınmamız emrolunan iftiraya ilişkin olan, sıfatın özü değil, amacın özüdür.Kişi açgözlülükten arınmaz, aksine harcamaktan arınır. Dünyanın enkazını ve haramlarını toplama arzusuyla, yol yoluyla da temizlenen şeyin hükmüne göre, aynı şevkle arınır, yani ilim öğrenmek ve elde etmek arzusuyla arınır. bilgi. İyiliğin nedenleri