Şükür ifade etmek için, şükrün tespiti yapılsaydı bile, aldatma ortadan kalkardı, gayret olmazdı, fazilet olmazdı. Şükreden kimse aldatıcıdır. Bu nedenle Allah çoğalmayı şükre bağlamıştır. Bunda bir aldatmaca olduğundan dolayı, artmayı ona emanet etti ve bunu kullarına hitaben şöyle dedi: "Eğer şükrederseniz, elbette size arttırırım. Eğer inkar ederseniz, şüphesiz benim azabım şiddetlidir." Ve "Ben seni eksilteceğim, o halde hak ve kullar hürmetine daha çok şükret" demedi. Kul hakka şükrederse ameli artar, kul şükrederse hak onu arttırır. Umduğu ötesinde, Allah'ın kullarına hitap eden sözüne göre, iyilik yapanlar için, iyilik yapanlar ve şükrün mükafatı olan iyilikleri artırırlar, bu yüzden kendilerini aldanmaktan güvende hissetmezler.

Ve o aşktan kapıdan bir çarpışmadır 239 Aşkın ateşi sönmez, gözyaşları tükenmez, kaygısı uzak değildir, yanması da uzak değildir, uyuduğu tozda Çatışma eşlik etse bile aşk, aşık olan sevgiliyi aşağılama arzusudur ve durumu kendisine bağlıdır, ruhu ebediyen esir alınmış ve mutlu değildir ve sevginin rahatlığıyla düğümlenmiştir. dilekler onun ilmiğidir, felâket ona doğru koşar, yok oluşuna devam etse bile, geldiğinde bir gölge, çarpışmak istediğinde ise kısa ömürlü bir insan gibi, yanan ve tutuşturulan bir ateştir. arzular, ancak peşinden gelen hevesler tarafından söndürülür, bu yüzden onu arzularla birleştirirler. Bu nedenle aşıklar arasındaki sıfatın çarpışmasının aşktan kaynaklandığına hükmettik .

Ve o arzucudan 24. Bölümden bir öğrenci ve < Ona duyulan arzu ile ona duyulan arzu arasında ne kadar var, seçilmiş bir kul ile sonsuz bir ilgiyle seçilmemiş, sonsuz mutluluk ve hayal kırıklığı ile seçilmiş bir kul. Ve bunların hepsi doğrudur, kulun dediğine en layık olanıdır ve hepimiz sizin kulunuz, öyleyse kovulmuşları ve seçilmişleri birleştirin ve kim itaat ederse, kim reddederse, o da misilleme köleliğindedir, hayır. ihtisas bağı, Allah'ın hasmı ile arasını uzlaştırdığı ve sevindirdiği bir kul ile, lâyıklık beyanı ve uzlaştırma ayrılığı ile ona adaleti ve hükmüyle cehenneme gitmeyi emreden ve uzaklaştıran bir kul vardır. Her ikisi de günahkardır ve aynı değildir.Sonra şefaatle çıkıp toplulukta kalmadı.Bazı şiirlerde söylenenler bundan ibaretti:Büyüklerin emri dışında su ile ateş buluşmadı. insanlar ve bundan

Alimin şöyle demesi: “İslam'da manastırcılık yoktur”

Pazar günkü bölümden Ve iki yüz kırk keşiş, Hakikat ve ondan nelerin kesildiği ve ona kâfir ilan ed

Allah'tan çalışma imkânını arayan kimse için 242. Faziletten tevessül'e ulaşmak da bunlardan biridir ve eğer çalışmazsa, elde ettiği şeye rağmen sahip olduğu şeye kavuşabilir. Çok çalışan ve tembel olmayan kimse hariç, çalışmayan kimse için yapılan işin sonucu, tembelliğe gelince, o, ona ulaşamaz ve ulaşamaz. Varlıkla karakterize edilen sen, varlıksın ve eğer adil tadımcı, terazinin cehaletini neden çalışmadığını bilmiyorsan, o, ağırlık bilgisi eksikliğinden dolayı bulduğu şeyi ve neyin ne olduğunu bilmiyor demektir. Varoluş çabası sarf ederek başına ne geldiğinin bilineni, ancak yukarıdan yenebilen tat bilgisidir ve eğer ayağının altından yerse ağırlığı onun gibi birine amel etmekten, onun kabiliyetini ve amacını bilmekten olacaktır. , bu yüzden kitapları oluşturmaya çalışın ve onun aracılığıyla rütbelere ulaşacaksınız .

Ve bu vecd, Bölüm 243'te kayboluyor: Vecd aniden kapıyı açıyor ve eğer mevcudiyetle ilgiliyse, o zaman bu bir perdedir. Bulamayan bulmadı, hayır, daha doğrusu bulan buldu. Bulamadım bulamadım. Cömertliğin delili vermektir, adaletin delili ise azimlilere göre en kemal olan kredi vermektir. Allah ancak kendisinin verdiği krediyi verir. Bunda şöyle buyurmuştur: "Ve Allah'tan isteyin." Bu etkilerden dolayı fedakarlık onun için imkânsızdı, çünkü Allah'ın vermesi bütün bir lütuftur ve bütün hediyelerin en yükseğidir. Kim bunu kendine tercih ederse, kaybeden o olur ve eğer kurtulursa o zaman ilkini terk etmiş olur. sıra kendisine sığınmaya geldiğinde, eğer mü'min olsaydı, ruhunu Allah'tan sattığını, satılanın da onu satın alana olduğunu, Allah'ın hakkının daha değerli olduğunu bilirdi. Yaratılış hakkıdır. , ancak dava onu bu felakete sürükledi, bu yüzden nüfuzlu olarak adlandırıldı ve nüfuzlu olarak seçkinleşti ve komşu onun doğruluğuna daha çok layıktır ve akrabalık ve soyuna göre hayır

Bunlardan biri de, 244. Fasıl'dan, var olmaktan kaçınan dışında, var olana şahitlik eden ve bulan kişidir. Kâinatı bağımsız bir gözle gören, bir arının sahibi değil, bir sebebin sahibidir. Dünyanın durmadığını söyleyenin dışındaki sebeplerden söz eden kişi, çünkü ben eskiliği bilen benim ve onun psikolojik ve varoluşsal zorunlulukta hiçbir eskiliği yoktur.Onun yalnızca ikinci seviyesi vardır, o da ezeli ve ebedidir.