Ve yoktur ve her iki durumda da tanım özündedir, yani eğer onun varlığı Rabbin varlığıyla aynı değilse, o zaman kul kokuları aldığı yerde durmamalıdır. çünkü bu, batıldır, cehalet gözüdür ve bunu yapan, kendisinde olduğu gibi kendisine ibadet makamına ulaşamaz, bundan başka bir şey değildir. İlahlık kokusu ondadır, ancak O'nun kendisindedir. O, ibadetine şahit olmayı ihmal etmez. Diğerlerine gelince, onun üzerindeki etkilerinin tecellisinden dolayı ona ilahlık isnat edebilirler. Çünkü bu, Allah içindir, kendisi için değil. Ve âlemde görünenin aksine kendindedir, çünkü ilâhlığın ona tesir etmemesi imkânsızdır.Eğer öğrenci şeyhten kendisinin bu durumda olduğunu öğrenirse, o zaman Allah o öğrenciye ona mutluluk getirecek bir şey verilirse, o zaman şeyh gibi hakikatten mahrum kalacaktır, çünkü o bunu biliyordu ve ona değil, Allah'a güvenmişti ve şeyhte Allah'ın kendisine nasıl bir durum empoze edeceğini gözlemlemeye devam etmişti. Kendisine emredilen bir sözü söyleyen o öğrenciyle ilg

Dördüncü evden itibaren onunla ilgilidir ve iki yüz yetmiş üçüncü bölümde onun yerinde bulunan ilimlerden bahsetmiştik.Öyleyse bilin ki, insanın zevkle bilmesi gereken şeyler cömertlik hazineleri arasındadır. Bu, onsuz ne yapabileceğinin ve ne olmadan yapamayacağının bilgisidir ve bu, zenginliğin nihai derecesinin, kulun, Allah'tan başka hiçbir şeyden feragat etmesi olduğunu bilmektir ve bu, Allah'a göre değildir. Bizim için yol üzerinde övülmeye değer bir makamdır, çünkü haktan başkasına hüküm ve kendinden bir ayrılık vardır ve ibadet makamında olan, Allah'tan başka her şeyden zevk alır, o bir zattır. O, kul olduğu için hiçbir fark yoktur ve Allah'tan başka her şeyin kendisi için hakikat tanımlarının akışına tabi olduğunu görür, dolayısıyla eksik kalır. Her şeyden sadece Allah'tan yoksundur ve kendisinin eksik olduğunu görmez. Kendisinde herhangi bir şey varsa ve eğer Tanrı, eliyle insanlara fayda sağlıyorsa, o zaman kendisinde bundan yalıtılmıştır ve bunu görür .