(في الفتوة) . و ذلك أنه ليس في وسع الإنسان أن يسع العالم بمكارم أخلاقه، إذ كان العالم، كله، واقفا مع غرضه أو إرادته، لا مع ما ينبغي. فلما اختلفت الأغراض و الإرادات، و طلب كل صاحب غرض أو إرادة من"الفتى" أن يعامله بحسب غرضه و إرادته. و الأغراض متضادة. فيكون غرض زيد في عمرو أن يعادى خالدا. و يكون غرض خالد في زيد أن يعادى عمرا، أو غرضه أن يواليه و يحبه و يوده. فان تفتي مع عمر، و عادى خالدا: ذمه خالد، و أثنى عليه عمرو بالفتوة و كريم الخلق! و إن لم يعاد خالدا، و والاه و أحبه: أثنى عليه خالد، و ذمه عمرو! فلما رأينا أن الأمر على هذا الحد، و أنه لا يعم، و لم يتمكن عقلا و لا عادة، أن يقوم الإنسان في هذه الدنيا، أو حيث كان، في مقام يرضى المتضادين، -انبغى للفتى أن يترك هوى نفسه، و يرجع إلى خالقه الذي هو مولاه و سيده. و يقول: أنا عبد، و ينبغي للعبد أن يكون بحكم سيده، لا بحكم نفسه، و لا بحكم غير سيده، يتبع مراضيه، و يقف عند حدوده و مراسمه،
و لا يكون ممن يجعل مع سيده شريكا، في عبوديته. فيكون مع سيده بحسب ما يحد له. و يتصرف فيما يرسم له. و لا يبالي (أ) وافق (ذلك) أغراض العالم، أو خالفهم. فان وافق ما وافق منها، فذلك راجع إلى سيده.
فخرج له توقيع من ديوان سيده، على يدي رسول قام الدليل له و العلم بانه خرج إليه من عند سيده، و أن ذلك التوقيع توقيع سيده. فقام له إجلالا، و أخذ توقيع سيده. و مع التوقيع، مشافهة. فشافه العبيد بما أمره السيد أن يشافههم به. و ذلك هو الشرع المقرر. و التوقيع هو الكتاب المنزل، المسمى قرآنا. و الرسول هو جبريل-ع! -.
و حاجب الباب، الذي يصل إليه الرسول الملكي من عند اللّٰه بالتوقيع و المشافهة، هو النبي المبشر، محمد-ص! -أو أي نبى كان من الأنبياء في زمان بعثتهم. فلزم العبيد مراسم سيدهم، التي ضمنها توقيعه، و التي جاءت بها المشافهة. فلم يكن لهم، في نفوسهم، ملك و لا تدبير.
(الفتى هو الواقف عند مراسم سيده)
فمن وقف عند حدود سيده، و امتثل مراسمه، و لم يخالفه في شيء
