و اعلم هذا الامام بمقامات هؤلاء الأبدال و هجيراهم. و قال:
إن مقام (البدل) الأول و هجيرة: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ . -و سبب ذلك، كون الأولية له، إذ لو تقدم له (-ع) مثل، لما صحت
له الأولية، فذكره مناسب لمقامه. -و مقام الشخص (-البدل) الثاني في هجيره: لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰاتُ رَبِّي . و هو مقام العلم الإلهي، و تعلقه لا ينتهى. و هو (أي العلم) الثاني من الأوصاف، فان أول الأوصاف الحياة، و يليه العلم. -و هجير الشخص الثالث و مقامه: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ؟ . و هو المرتبة الثالثة: فان الآيات الأول هي الأسماء الإلهية، و الآيات الثواني (هي التي) في الآفاق، و الآيات التي تلى الثواني (هي التي) في أنفسنا. قال-تعالى! -: سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ .
فلهذا اختص بهذا الهجير، البدل الثالث من الأبدال. - ( -ا) و مقام (البدل) الرابع في هجيره: يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرٰاباً . و هو (أي التراب) الركن الرابع من الأركان الذي يطلب المركز، عند من يقول به، فليس لنقطة الأكرة (شيء) أقرب من الأرض، و تلك النقطة كانت سبب وجود المحيط. فهو (أعنى هذا البدل الرابع) يطلب القرب من اللّٰه، موجد الأشياء، و لا يحصل (هذا القرب) إلا بالتواضع، و لا أنزل في التواضع من الأرض. و هي (-الأرض) منابع العلوم و تفجر الأنهار. و كل ما ينزل من المعصرات فإنما هو من بخارات الرطوبات التي تصعد من الأرض. فمنها تنفجر العيون و الأنهار، و منها تخرج البخارات إلى الجو، فتستحيل ماء فتنزل غيثا. و لهذا اختص الرابع (من الأبدال) بالرابع من الأركان.
و مقام (البدل) الخامس فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ . و لا يسأل إلا المولود، فإنه في مقام الطفولة- من الطفل و هو الندى. قال-تعالى! -: أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَيْئاً -فلا يعلم (الولد) حتى يسأل. فالولد في المرتبة الخامسة، لأن أمهاته أربعة و هي الأركان، فكان هو العين الخامسة. فلهذا كان السؤال هجير البدل الخامس من بين الأبدال. - و أما مقام (البدل) السادس، فهجيره: أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ .
