غير أنك لا تعرف لكوننا نطلبك من اسمك، كما نطلب الملك من اسمه و صفته، و إن كان (الحق) معنا غير ظاهر بذلك الاسم و لا بتلك الصفة: بل (ظهوره-تعالى-لنا) ظهور ذاتى. فهو يكلمنا و نكلمه، و يشهدنا و نشهده، و يعرفنا و لا نعرفه! و هذا أقوى دليل على أن صفاته (-تعالى-) سلبية لا ثبوتية، إذ لو كانت (الصفات) ثبوتية لأظهرته إذا ظهر بذاته، فما نعرف أنه (-تعالى-) هو إلا بتعريفه، فنحن في المعرفة به مقلدون له. فلو كانت صفاته ثبوتية لكانت عين ذاته، و كنا نعرفه بنفس ما نراه. و لم يكن الأمر كذلك. فدل (هذا) على خلاف ما يعتقده أهل النظر و أرباب الفكر، الصفاتيين من"المشبهة"، من أرباب العقول.
(ما في الوجود إلا اللّٰه و ما في"العدم الشيئى"إلا أعيان الممكنات)
و هذا الأمر أدانا إلى أن نعتقد في الموجودات، على تفاصيلها، أن ذلك ظهور الحق في مظاهر أعيان الممكنات، بحكم ما هي الممكنات عليه من الاستعدادات. فاختلفت الصفات على "الظاهر"لأن الأعيان التي ظهر فيها مختلفة، فتميزت الموجودات و تعددت لتعدد الأعيان و تميزها في نفسه. فما في الوجود إلا اللّٰه و أحكام الأعيان، و ما في"العدم الشيئى"إلا أعيان الممكنات مهياة للاتصاف بالوجود، فهي (-أعيان الممكنات) لا هي في الوجود، لأن الظاهر أحكامها. فهي و لا عين لها في الوجود: فلا هي! كما هو و لا هو لأنه الظاهر: فهو! و التميز بين الموجودات معقول و محسوس لاختلاف أحكام الأعيان: فلا هو!
فيا"أنا"ما هو"أنا"! و لا و"هو"ما هو"هو"!
-مغازلة رقيقة، و إشارة دقيقة، ردها البرهان و نفاها، و أوجدها العيان و أثبتها. فقل بعد هذا: ما شئت! فقد أبنت لك عن الأمر ما هو؟ فما أخطا معتقد في اعتقاده، و لا جهل منتقد في انتقاده! فما ثم إلا اللّٰه و الكون حادث و ما ثم إلا الكون و اللّٰه ظاهر
فما العلم إلا الجهل بالله فاعتصم بقولى فانى عن قريب أسافر
و مالى مال غير علمى و وارث سوى عين أولادى فذا المال حاضر
