التقييد، و ظهر بصورة حق في حضرة مطلق، -شهد ما يقال فيه: "يقع" واقعا، -و شهد ما يقال فيه: "واقعا"-. فلم يزل واقعا و لا يزال واقعا. فعنه تقع الحكايات الإلهية بانه يقع، مثل قوله-تعالى- يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ - تعلق بالمستقبل، و قوله-تعالى-: أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ -فاتى بالماضي. و كلا التقييدين يدل على العدم. -
(الحال له الوجود و العدم لا يقع فيه شهود)
و الحال له الوجود، و العدم لا يقع فيه شهود و لا تمييز. فلا بد أن يكون المخبر عنه بانه"كان كذا"أو"يكون كذا"، له حالة وجودية في حضرة إلهية عنها تقع الاخبارات، و الواقف فيها يسمى صديقا، و هي، بنفسها، تسمى الصديقية. و لها اطلاع من خلف حجاب هذا الهيكل المظلم في حق
شخص، و الهيكل المنور في حق شخص. فان وجدت (هذه الحالة الوجودية في حضرة إلهية التي فيها وقوع الأشياء دائما) عينا مفتوحة، سليمة من الصدع، أبصرت هذه العين، بهذا النور من هذه الحضرة، صدق المخبرين، كانوا من كانوا، فيسمون صديقين بذلك، و تسمى هذه الحالة صديقية. -و للملإ الأعلى منها شرب، و للرسل فيها شرب، و للأنبياء فيها شرب، و للأولياء فيها شرب، و للمؤمنين فيها شرب، و لغير المؤمنين من جميع أهل النحل و الملل شرب، فيسعد بها قوم، و يشقى بها قوم لشروط تتعلق بها، و لوازم بها يقال: مؤمن، و كافر، و مشرك، و موحد، و معطل، و مثبت، و مقر، و جاحد، و صادق، و كاذب. فقد عمت الصديقية جميع الهياكل المنورة و المظلمة و النورية و النارية و الطبيعية العنصرية، و لا يشعر بها إلا الأكابر من الرجال و هم العارفون بسريانها في الموجودات.
(الخروج عن حضرة الصديقية و السمو إلى ذروة المعاينة)
فإذا نظرت أرباب هذه الهياكل أنفسها مجردة عن هياكلها، خرجت عن حضرة الصديقية و كانت من أهل المعاينة، فصارت ترى من بعد ما كانت"كأنها ترى". -فالحق سبحانه من كونه"مؤمنا"له حضرة الصديقية، فبها يصدق الحق عباده المؤمنين بقوله: وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ - فصدقهم في كونهم ما عبدوا سواه في الهياكل المسماة شركاء. قال تعالى:
