المولود) . و لكن على النقيض: زاحمه العالم في الوجود العيني، و ما قنع حتى زاحمه في الوحدة، و ما قنع حتى نسب إليه ما لا يليق به (-سبحانه! -) .
فوصف نفسه، لهذا كله، بالغضب على من نازعه في كل شيء ذكرناه.
فكان مثل من خرج من السعة إلى الضيق، و من الفرح إلى الغم. فانتقم و عذب بصفة الغضب، و عفا و تجاوز بصفة الكرم، و حفظ و عصم بصفة الرحمة. فظهر الاستناد من الموجودات إلى الكثرة في العين الواحدة. فاستند هذا إلى غير ما استند هذا. فزال ابتهاج التوحيد و الأحدية بالأسماء الحسنى، و بما نسب إليه من الوجوه المتعددة الأحكام. فلم يبق للاسم"الواحد"ابتهاج.
فرجع الأمر إلى أحدية الألوهية-و هي أحدية الكثرة-لما تطلبه من الأسماء لبقاء
مسمى الأحدية. فقال (تعالى) : وَ إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ -و لم يتعرض إلى ذكر النسب و الأسماء و الوجوه. فان طلب الوحدة ينافي طلب الكثرة. فلا بد أن يكون هذا الأمر هكذا.
