ففضل يوم الجمعة ذاتى، لعينه. و فضل يوم عرفة و عاشوراء لأمور عرضت، إذا وجدت في أي يوم كان، من أيام الأسبوع، كان الفضل لذلك اليوم لهذه الأحوال العوارض. فتدخل مفاضلة عرفة و عاشوراء، في المفاضلة، بين الأسباب العارضة، الموجبة للفضل في ذلك النوع. كما أن رمضان إنما فضله على سائر الشهور، الشهور القمرية، لا في الشهور الشمسية. فان أفضل الشهور الشمسية يوم تكون الشمس في برج شرفها. -و قد يأتي شهر رمضان في كل شهور السنة الشمسية، فيشرف ذلك الشهر الشمسى عن سائر شهور الشمس بكون، رمضان كان فيه، و كونه (أي رمضان) فيه (أي في ذلك الشهر الشمسى) أمر عرض له في سيره.
فلا يفاضل يوم الجمعة بيوم عرفة، و لا غيره. و لهذا شرع الغسل فيه لليوم لا لنفس الصلاة. فان اتفق أن يغتسل، في ذلك اليوم، لصلاة الجمعة، فلا خلاف بيننا أنه أفضل بلا شك.
و أرفع للخلاف الواقع بين العلماء.
(أفضل الأيام و الأوقات)
فلما ذكر اللّٰه شرف هذا اليوم للأمم-و لم يعينه-و كلهم اللّٰه في العلم به لاجتهادهم. فاختلفوا فيه. فقالت النصارى: أفضل الأيام- و اللّٰه أعلم-هو يوم الأحد، لأنه يوم الشمس. و هو أول يوم خلق اللّٰه فيه السماوات و الأرض و ما بينهما. فما ابتدأ (اللّٰه) فيه الخلق إلا لشرفه على سائر الأيام. فاتخذته عيدا، و قالت: هذا هو اليوم الذي أراده اللّٰه. و لم يقل لهم نبيهم في ذلك شيئا. و لا علم لنا: هل أعلم اللّٰه نبيهم بذلك أم لا؟ فإنه ما ورد بذلك خبر.
و قالت اليهود: بل ذلك يوم السبت. فان اللّٰه"فرغ من الخلق في يوم العروبة، و استراح يوم السبت، و استلقى على ظهره، و وضع إحدى رجليه على الأخرى، و قال: أنا الملك! ". -قال اللّٰه تعالى في مقابلة هذا الكلام و أمثاله: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ . -و تزعم اليهود أن هذا مما نزل
