فإذا فهمت هذا، علمت أن عطاء اللّٰه ليس بممنوع. إلا أنك تحب أن يعطيك ما لا يقبله استعدادك. و تنسب المنع إليه فيما طلبته منه.
و لم تجعل بالك إلى الاستعداد. فقد يستعد الشخص للسؤال، و ما عنده استعداد لقبول ما سال فيه، لو أعطيه بدلا من المنع. و تقول: "إن اللّٰه على كل شيء قدير". و تصدق في ذلك. و لكنك تغفل عن ترتيب الحكمة الإلهية في العالم، و ما تعطيه حقائق الأشياء. "و الكل من عند اللّٰه". فمنعه، عطاء. و عطاؤه، منع. لكن بقي لك أن تعلم: لكذا، و من كذا.
(الفرق بين الإلهام، و علم الإلهام، و العلم اللدني)
فقد عرفتك بالنفس، و أنها المحركة للجوارح بما يغلب عليها، إما من ذاتها، أو مما تقبله من الملك أو الشيطان، فيما يلهمها به. فعلم الإلهام هو أن تعلم أن اللّٰه ألهمك بما أوقره في نفسك. و لكن بقي عليك أن تنظر على يدي من ألهمك؟ و على أي طريق جاءك ذلك الإلهام: من ملك
أو شيطان؟ -و ما يخرج من قبيل الأمر و النهى المشروع، فهو العلم اللدني، ما هو الإلهام. فالعلم بالطاعة، إلهامى، و العلم بنتائج الطاعة، لدنى: ففرق ما بين العلم اللدني و الإلهام.
فالالهام، عارض طارئ: يزول و يجيء غيره. و العلم اللدني، ثابت لا يبرح. فمنه ما يكون في أصل الخلقة و الجبلة. ، كعلم الحيوانات و الأطفال الصغار ببعض منافعهم و مضارهم. فهو علم ضرورى، لا إلهام. - و أما قوله (-تعالى-) : وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ -فإنه يريد: في أصل نشاتها التي فطرها اللّٰه على ذلك. و الإلهام هو ما يلهمه العبد من الأمور التي لم يكن يعرفها قبل ذلك. -و العلم اللدني، الذي لا يكون في أصل الخلقة، هو العلم الذي تنتجه الأعمال. فيرحم اللّٰه بعض عباده، بان يوفقه لعمل صالح، فيعمل به: فيورثه اللّٰه من ذلك علما من لدنه، لم يكن يعلمه قبل ذلك.
