البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

�ش واستوى عليه اسمه الرحمن ونصب الكرسي وتدلت إليه القدمان فنظر بعين الجلال إلى تلك الجوهرة فذابت حياء وت�

الفتوحات المكية

�أدباءوبدأ يخاطبني بأنك خنتني *** في عترتي وصحابتي القدماءوأخذت تائبنا الذي قامت به *** داري ولم تخبر به سج�

«وصل الناشى‏ء والشادى في العقائد»

لحوض وهو ريان وثقل له الميزان وثبتت له على الصراط القدمان أنه المنعم المحسان ف الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِ�

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

حيل قدمه ولو لم يستحل عليه العدم لصحبة المقابل في القدم فإن كان المقابل لم يكن فالعجز في المقابل مستكن وإ

«مسألة» [الفحشاء ودخولها في القضاء الإلهي‏]

المرتبة وهذا في وجود الألوهة لا غير«مسألة» [تعدد القدماء]لا يستحيل في العقل وجود قديم ليس بإله فإن لم يك�

[مراتب الحضرتين الإلهية والبشرية]

لية المجردة عن الصورة المعينة المعقولة التي تقبل القدم والحدوث على حسب ما شرحنا ذلك في كتاب إنشاء الدوائ

«معرفة ألف اللام آل»

� لا موجودة ولا معدومة وإذا لم تكن موجودة لا تتصف بالقدم ولا بالحدوث كما سيأتي ذكرها في الباب السادس من هذ

[الباحث في اللفظ والمخبر عما تحقق‏]

�ح والتبشبش والتعجب والملل والمعية والعين واليد والقدم والوجه والصورة والتحول والغضب والحياء والصلاة و�

نفث الروح الأقدس في الروع الأنفس [المعنى الرمزى لالفاظ التشبيه بلسان الشرع‏]

جاعله فاعلم والجبار في اللسان الملك العظيم وهكذا(القدم)يضع الجبار فيها قدمه القدم الجارحة ويقال لفلان ف�

[عود على بدء: البسملة من طريق الأسرار]

الإلهية تمدهم بالمشاهدة فيبرزون بالصفات في موضع القدمين فلا وله إلا من حيث الاقتداء ولا ذكر إلا إقامة س�

(تتمة) [الفصل بين الميم والنون بالألف‏]

بعد أن لم تكن فيما ظهر له‏(سؤال وجوابه) [اختفاء سر القدم في الميم الملكوتية]قيل فكيف‏ -

[اتصال اللام بالراء- في الاسم الرحمن- نطقا]

�معرفة نفسه منك إن نظرت إلى ظاهرك أو هل العالم بسر القدم فيه هو المعنى الموجود فيك المتكلم فيه وهو ميم الر

[نقط البسملة ودلالتها الغيبية]

هم إشارتنا تهد إلى سواء السبيل‏(لطيفة)[النقطتان والقدمان‏]النقطتان الرحيمية موضع القدمين وهو أحد خلع ا�

[الكتاب من باب الإشارة]

لك خروا له ساجدين لتمكن الصورة ووقع الفرق من موضع القدمين إلى يوم القيامة والقرآن العظيم الجمع والوجود و

(فصل) [في تأويل قوله تعالى ومن الناس‏]

ة وبقي الكفار فنزلوا من العرش إلى الكرسي فبدت لهم القدمان فنزلوا عليهما في الثلث للباقي من ليلة هذه النش�

[حقيقة الحقائق‏]

�عالم لا تتصف بالوجود ولا بالعدم ولا بالحدوث ولا بالقدم هي في القديم إذا وصف بها قديمة وفي المحدث إذا وصف

[الأرواح والصور النورية والخيالية والعنصرية]

قسم في هذا الكرسي الكريم الكلمة إلى خبر وحكم وهما القدمان اللتان تدلتا له من العرش كماورد في الخبر النبو�

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

�سر الإلهي فأسرار حفظة الحكم موقوفة في الكرسي عند القدمين إذ لم يكن لهم حال نبوي يعطي سرا إلهيا ولا علما ل

«الباب الخامس عشر في معرفة الأنفاس ومعرفة أقطابها المحققين به وأسرارهم هي»

�ذه الأنفاس وتوفرت الدواعي منهم إلى طلب محقق ثابت القدم في ذلك المقام ينبئهم بما في طي ذلك المقام الأقدس �

«فصل» [معرفة الحق من المنازل السفلية]

�ا لا تعلم بل يطلق عليها نعوت تنزيه صفات الحدث وأن القدم لها والأزل الذي يطلق لوجودها إنما هي أسماء تدل عل

«الباب السابع عشر في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية»

التلوين وعلم الرسوخ وعلم الثبات وعلم المقام وعلم القدم وعلم الفصول المقومة وعلم الأعيان وعلم السكون وعل

[العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة]

�ي ذهب إليها محمد بن عمر بن الخطيب الرازي وأما أهل القدم الراسخة من أهل طريقنا فلا يقولون هنا بالانتقالات

(وصل) [في ذكر أخص صفات كل منزل من المنازل التسعة عشر]

�ما عدا الأوامر من الله المشروعة فللأولياء في ذلك القدم الراسخة فهذا قد أتينا على التسعة عشر صنفا من المن

[الرمز والألغاز]

قل الممكن لا هكذا فإن فهمت علمت معنى الحدوث ومعنى القدم فقل بعد ذلك ما شئت فأولية العالم وآخريته أمر إضاف

[مشكلة الصفات والأسماء الإلهية]

ئدة جاز أن تقبل عيونا كثيرة زائدة على ذاتها فيكون القدماء لا يحصون كثرة وهو مذهب أبي بكر بن الطيب والخلاف

[الركبان المدبرون في إشبيلية]

� يجري على ألسنتهم ما شاء الله سخرت لهم السحاب لهم القدم الراسخة في علم الغيوب لهم في كل ليلة معراج روحاني

[الإدراكات والمعلومات‏]

�ون بخشخاشة فما ظنك بالمريدين فما ظنك بالعامة لهم القدم الراسخة في التوحيد ولهم المشافهة في الفهوانية يق

[ابن عربي في مقام البهللة]

‏ -

(وصل سر إلهي) [الطبيعة بين النفس الكلية والمادة الأولى‏]

� إلى العدم‏وهو الأول الذي ما له *** أول في الحدوث والقدم‏[السبب الموجب لوجود العالم‏]أول مسألة من هذا ال�

(وصل) [السدرة هي المرتبة الخامسة التي تنتهي إليها الأعمال‏]

ال لك عارف ممن لا علم له بهذا الأمر إن الكرسي موضع القدمين فقل له ذلك عالم الخلق والأمر والتكليف إنما انق�

[العبد حجاب على الحق‏]

لرجل عرفا وعادة ولما كان من أسماء الرجل في اللسان القدم كان هذا مما يقوي القدمية في القدم إذ كان القدم يق�

[التنزيه الذي هو الطهارة متعلقة إما الحق وإما العبد]

�يده صورة بل يتجلى في أي صورة يظهر -

[الهرولة الإلهية في نظر الإيمان وفي نظر العقل‏]

كان هذا فالهرولة من صفات السعي فبين الهرولة وبين القدم أمر آخر وهو السعي فهو كالخف على الخف وقد تقدم الك�

[أقوال الفقهاء في حد العورة من المرأة]

واطر النفسية كلها عورة فمن استثنى الوجه والكفين والقدمين فلأن الوجه محل العلم لأن المسألة إذا لم تعرف وج

[حكم الانتهاض من وتر الصلاة]

�لى أنه من سجد على الوجه واليدين والركبتين وأطراف القدمين فقد تم سجوده واختلفوا إذا سجد على وجهه ونقصه عض

[الأعضاء السبعة والصفات السبع ونظام العالم‏]

� ليس من سنة الصلاة وكان ابن عباس يقول الإقعاء على القدمين في السجود على هذه الصفة هي سنة نبيكم صلى الله ع�

[القيام في الخطبة نيابة عن الحق وعد ووعيدا]

�د بهذه الأسماء في التخلق بها نفسه أن تقوم به صفات القدم والغني المطلق وأسماء صفات الأفعال يوحد العبد بها

[صفات المعاني ليست بأعيان زائدة على الذات‏]

وجه انفصاله وإنما يستحيل ذلك إذا استحال لاتصافه بالقدم الذي هو نفي الأولية والقديم لا شك أنه يستحيل أن ي�

[الحواريون‏]

�امن ومقامهم الكرسي لا يتعدوه ما داموا نجباء ولهم القدم الراسخة في علم تسيير الكواكب من جهة الكشف والاطل�

[رجال القوة الإلهية]

ْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ لقيت منهم جماعة وماشيتهم على هذا القدم وانتقلت منهم إلى الخمسة التي ذكرناهم آنفا فإن مق�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!