البحث في كتاب الفتوحات المكية

«الفصل الثالث في الأحوال»

لي بالجيم وأسراره (الباب السابع ومائتان) في معرفة العلة وأسرارها (الباب الثامن ومائتان) في معرفة الانزعا�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

� ذلك على الأمور الجامعة التي هي الدليل والحقيقة والعلة والشرط وحكموا بها غائبا وشاهدا فأما شاهدا فقد يس�

«مسألة» [نعت الالوهة الأخص‏]

ه وهي علته ونفسه وإمكانه فنقول لهم ذلكم يلزمكم في العلة الأولى أعني وجود اعتبارات فيه وهو واحد فلم منعتم

«معرفة ألف اللام آل»

ف كلها من جهة رفعه ونصبه وخفضه وسكونه وذاته وحروف العلة الثلاثة فمن أراد أن يتشفى منها فليطالع تفسير الق�

[فائدة الاعداد عند المحققين‏]

�يبا وشهادة لا غير وهي الذات والصفات في الإلهيات والعلة والمعلول في الطبيعيات لا في العقليات والشرط والم

[أمهات الأسماء الإلهية]

كان أول النهار مقارنا لطلوع الشمس ولكن قد تبين أن العلة في وجود أول النهار طلوع الشمس وقد قارنه في الوجود

(وصل) [الاسم الرحمن: من طريق الأسرار]

� ولهذا ذكر أهل عالم التركيب في وضع الخطوط في حروف العلة الياء المكسور ما قبلها إذ قد توجد الياء الصحيحة و

[أول منفصل وآخر منفصل في دورة الملك‏]

�و لأنه متولد عن الرفع وهو إشباع الضمة وهو من حروف العلة[أول منفصل وآخر منفصل في دورة الملك‏]وهذا الذي ذك�

«الباب الخامس عشر في معرفة الأنفاس ومعرفة أقطابها المحققين به وأسرارهم هي»

�يم معرفة العقاقير والأدوية المزيل استعمالها تلك العلة الطارئة على شخصية هذا الطالب درجة الكمال من المع�

«فصل» [معرفة الحق من المنازل السفلية]

�رة والحاكم إن أخطأ يقول هذا السكر مر وإن أصاب عرف العلة فلم يحكم على السكر بالمرارة وعرف ما أدركت القوة و

[العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة]

�ل وعالم الأنفاس في كل نفس وعالم التجلي في كل تجل والعلة في ذلك قوله تعالى كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ وأي

«مسألة» [معقول الاختراع‏]

�و لا تكون فالله لا يكون معلولا لعلة ليست عينه فإن العلة متقدمة على المعلول بالرتبة فيلزم من ذلك افتقار ا�

[العشق في العالم الإلهي‏]

�لا وبرهانا فينتج بالضرورة أن حدوث العالم له سبب فالعلة الحدوث والحكم السبب فالحكم أعم من العلة فإنه يشت�

الفتوحات المكية

�ياء اللذين لهما الصحة والاعتلال فلما في الألف من العلة ولما في اللام من الصحة وقعت المناسبة بينه وبين هذ

[6- سر لباس النعلين في الصلاة]

�ا بالماهية وكيف وهو سؤال عن الحال ولم وهو سؤال عن العلة والسبب واختلف الناس فيما يصح منها أن يسأل بها عن �

[من أجاز إطلاق «ما» و«كيف» و«لم» على الله شرعا]

� بلم فممنوع أيضا لأن أفعال الله تعالى لا تعلل لأن العلة موجبة للفعل فيكون الحق داخلا تحت موجب أوجب عليه ه

(وصل سر إلهي) [الطبيعة بين النفس الكلية والمادة الأولى‏]

من والأربعون في معرفة إنما كان كذا لكذا وهو إثبات العلة والسبب)إنما كان هكذا لكذا *** علم من حاز رتبة الحكم

[العالم أبدا، ممكن: والحق، أبدا، واجب‏]

لق في رتبة الحق كما لا يصح أن يكون المعلول في رتبة العلة من حيث ما هو معلول عنها فالذي هرب منه المتكلم في ز

[الرابطة الوجودية بين الحق والخلق‏]

لأسماء فالأمر في هذا مثل الشرط والمشروط ما هو مثل العلة والمعلول فلا يصح المشروط ما لم يصح وجود الشرط وقد

[الأنصار، مع المهاجرين، عون النبي على إقامة دين الله‏]

هم ليذلوا وخلق ما سواهم إذ لا في أصل خلقهم فما جعل العلة في سوى الثقلين الذلة كما جعلها فينا[الملائكة لا ي

[الغيبة عن رؤية وجه الحق في الأشياء، عين المرض‏]

�اسن المجالس الإشارة نداء على رأس البعد وبوح بعين العلة يريد أن ذلك تصريح بحصول المرض فإن العلة مرض وهو ق�

[ماء البحر مخلوق من صفة الغضب الإلهي‏]

إلى القرب والوصلة فهذا سبب الخلاف في الباطن وأما العلة في الظاهر فتغير الطعم فمن رأى أن الغضب لله يؤدي إ�

[ناقض الوضوء كل ما يقدح في الأدلة]

َدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ثم ذكر العلة فقال ظلما وعلوا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ ا

[الاغتسال لصلاة الجمعة جمع بين طهارتى الحال والزمان‏]

�مرض فمهما اعتل في عبادة ما من عباداته تطهر من تلك العلة وأزالها حتى يعبد الله عبدا خالصا محضا لا تشوبه عل

[إضافة الصلاة إلى الله والملائكة والناس‏]

لى فقه عبد الله بن عمر رضي‏ -

[فاطر السماوات والأرض‏]

ُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ فجعل العلة ترجع إلى جنابه لا إلي فلم يكن القصد الأول الخير ل�

[أقوال الناس في ابتداء فضل ساعات الرواح إلى الجمعة]

ا عبادتين العبادة الواحدة الصوم فأضافه إلى نفسه والعلة في ذلك أنها صفة صمدانية سلبية لا تنبغي إلا لله من

[فيلزم كل مجتهد ما أداه إليه اجتهاده‏]

�عا من أنواع السفر في الحديث إذا عجل به السير فجعل العلة في الجمع التعجيل وأما النوع فقد تقدم من سفر القري

الفتوحات المكية

�ْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ ويسع كل شي‏ء فهو الواسع المطلق والعلة في ذلك كون الوجود وجود الحق فتنبه يا غافل عن درك ه

[نور القمر انعكاس لنور الشمس‏]

�لقمر]فقال لهم إذا كانت عبادتكم للشمس والقمر لهذه العلة فأنا خالق هذه الآيات دلالات علي واسْجُدُوا لِلَّ

[الله هو الممتن على عباده بجميع ما هم فيه‏]

�كن عصم الله نبيه من ذلك فجعل سبحانه في مقابلة هذه العلة دواء كما هي أيضا دواء لما هو لها دواء فقال تعالى ي

[التنزيه الأقوى في الجناب الإلهى‏]

�له إذ كانت العلل غير مؤثرة في إيجاد الحكم مع وجود العلة وكونها مقصودة وهذا أقوى في تنزيه الجناب الإلهي إ�

[الإحرام عقد والنكاح عقد]

ير إذ يستحيل أن يكون عنه شي‏ء غيبا خلافا لمن يجعل العلة في الرؤية الوجود(وصل في فصل المحرمين وهم ثلاثة)إم

[الصلاة والحج والعمرة عبادات بين طرفى تحريم وتحليل‏]

� الدعاء عند أهل الله نداء على رأس البعد وبوح بعين العلة فإن الإجابة تؤذن في الحال بالبعد فكان النداء طلب�

[زمان إضاءة البرق عين زمان انصباغ الهواء به‏]

� رواه مالك عنه‏[الإنسان تحت حكم كل نفس‏]إذا كانت العلة ما ذكرناها آنفا في الرمل تعين الرمل على أهل مكة و�

[السعي في الإفاضة من عرفات يكون بالسكينة والوقار]

ن ذلك النور يتصل بالتحت للاستواء لم يأت من التحت والعلة واحدة وقال عطاء إن جهل فبدأ بالمروة أجزأ عنه وقال

[الشرك من مظالم العباد]

� بذلك عن عبوديته فقد نقص وشقي وكان صاحب علة ولهذه العلة جعل الله له دواء فقال على لسان نبيه صلى الله عليه

[الأولياء المسلمون‏]

لنفسه أو لإنسانيته لكان كل إنسان بتلك المثابة إذ العلة في كونه نبيا كونه إنسانا فلما كان الأمر اختصاصا إ

[الكشف الذي من مقام وراثة الرسول كرسول‏]

� وكل معلول فقير ذليل بلا شك لا شفاء يرجى له من هذه العلة فيكون القرب من الله قربا ذاتيا أصليا[الأسماء الت�

[الواحد الأحد هو أول الأسماء]

� الاسم الوهاب ولهذا لا نجعله تعالى علة لشي‏ء لأن العلة تطلب معلولها كما يطلب المعلول علته والغني لا يتص�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!