«ورد في الصحيح و يدخلهم الجنة إذ لم يكونوا من أهل النار الذين هم أهلها و لم يبق في النار إلا أهلها الذين هم أهلها» فعم الأمر بدخول النار كل من دخلها من أهلها و من غير أهلها لذلك الغضب الإلهي الذي لن يغضب بعده مثله فلو سرمد عليهم العذاب لكان ذلك عن غضب أعظم من غضب الأمر بدخولها و قد قالت الأنبياء إن اللّٰه لا يغضب بعد ذلك مثل ذلك الغضب و لم يكن حكمه مع عظم ذلك الغضب إلا الأمر بدخول النار فلا بد من حكم الرحمة على الجميع و يكفي من الشارع التعريف بقوله و أما أهل النار الذين هم أهلها و لم يقل أهل العذاب و لا يلزم من كان من أهل النار الذين يعمرونها أن يكونوا معذبين بها فإن أهلها و عمارها مالك و خزنتها و هم ملائكة و ما فيها من الحشرات و الحيات و غير ذلك من الحيوانات التي تبعث يوم القيامة و لا واحد منهم تكون النار عليه عذابا كذلك من يبقى فيها لا يموتون فيها و لا يحيون و كل من ألف موطنه كان به مسرورا و أشد العذاب مفارقة الوطن فلو فارق النار أهلها لتعذبوا باغترابهم عما أهلوا له و إن اللّٰه قد خلقهم على نشأة تألف ذلك الموطن فعمرت الداران و سبقت الرحمة الغضب و وسعت كل شيء جهنم و من فيها و اللّٰه أرحم الراحمين كما قال عن نفسه و قد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم اللّٰه على الرحمة أنهم يرحمون جميع عباد اللّٰه حتى لو حكمهم اللّٰه في خلقه لأزالوا صفة العذاب من العالم بما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم و صاحب هذه الصفة أنا و أمثالي و نحن مخلوقون أصحاب أهواء و أغراض و قد قال عن نفسه جل علاه أنه أرحم الراحمين فلا نشك أنه أرحم منا بخلقه و نحن قد عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد عليهم العذاب و هو بهذه الصفة العامة من الرحمة إن اللّٰه أكرم من ذلك و لا سيما و قد قام الدليل العقلي على إن الباري لا تنفعه الطاعات و لا تضره المخالفات و أن كل شيء جار بقضائه و قدره و حكمه و أن الخلق مجبورون في اختيارهم و قد قام الدليل السمعي إن اللّٰه يقول في الصحيح يا عبادي فأضافهم إلى نفسه و ما أضاف اللّٰه قط العباد لنفسه إلا من سبقت له الرحمة أن لا يؤيد عليهم الشقاء و إن دخلوا النار «فقال يا عبادي لو أن أولكم و آخركم و إنسكم و جنكم اجتمعوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا»