الباب الموفي ستين وخمسمائة: الوصية بين العلم والعمل

وصية للمريد والسالك والواصل

يجمع عنوان الباب المريد والسالك والواصل وكل من يقف على الوصية. وتوضح أبيات الافتتاح أن غرض المؤلف التذكير بما أوصى به الله ورسله، ثم تتوالى الوصايا في النثر. يفيد هذا الإطار في فهم موقع الباب: يتوجه إلى العمل وإصلاح الصلة بالله وبالخلق، مع استمرار اللغة المعرفية التي يعرفها قارئ الفتوحات. يقدم الدليل مساراً مختاراً يبدأ من الوصايا الأولى ثم ينتقل إلى نموذج لاحق؛ ولا يزعم اختصار جميع الوصايا التي يحتويها الباب. [1] [2]

إقامة الدين واجتماع القصد

تبدأ الوصية النثرية الأولى في ص 445 بالآية المتعلقة بإقامة الدين وعدم التفرق فيه. ويشرح المؤلف قوة الاجتماع بمثال العصي المجموعة، ثم ينقل الاعتبار إلى الإنسان في نفسه: اجتماع قصده على إقامة الدين في مواجهة ما يصرفه عنه. بهذا يجمع الموضع بين خطاب الجماعة وتربية الفرد، مع تحديد ما يجتمعان عليه في النص. ومن المفيد إبقاء مستويي المثال ظاهرين، حتى لا يحل تأويل نفسي للوصية محل معناها الديني المصرح به. [2]

يقترح الدليل سؤالاً عملياً عند القراءة: ما المقصود الذي تنتظم حوله الأعمال في هذه الوصية؟ ثم يضاف سؤال آخر: بأي مثال انتقل المؤلف من المستوى الجماعي إلى الفردي؟ توثيق الانتقال يمنع الاكتفاء بشعار عام عن الوحدة، ويبين كيف يصوغ النص نصيحته من الآية والمثال والاعتبار.

إصلاح العمل حيث وقع

تتعلق وصية تالية بالطاعة في الموضع الذي وقعت فيه المعصية، وبمراعاة الذكر والطهارة عند مفارقة ما يتصل بالبدن. وتتابع ص 446 ذلك بحكاية توضح مراعاة الحال، ثم بمناقشة النصيحة بالتحول عن مكان المعصية. يجمع المؤلف بين اجتناب ما يذكر بالذنب وبين إيقاع الطاعة قبل الانتقال. فالتفصيل هنا يتعلق بسبب النصيحة والغاية منها، ولا يقرأ حكماً آلياً منفصلاً عن الموقف. [2] [3]

ويصل النص تذكر الخطيئة بالتوبة والاستغفار وعمل حسنة مناسبة. عبارة المناسبة مهمة؛ إذ تدعو إلى ملاحظة نوع الفعل وأثره، ولا تجعل الإصلاح مجرد تكرار لفظ خارج سياقه. يمكن للقارئ دراسة مقتطف التوبة عند تذكر الخطيئة مع الصفحة الأصلية، ثم تدوين ما يضيفه المؤلف إلى الخبر الذي يستشهد به من شرح وتقويم للعمل.

الرجاء في كل نفس

تلي ذلك الوصية بحسن الظن بالله في كل حال. ويعللها المؤلف بأن الإنسان لا يعلم هل يكون النفس الخارج آخر أنفاسه، فلا يؤخر حسن الظن إلى وقت يتصور أنه سيعرفه عند الموت. ثم يربط الرجاء بخطاب النهي عن القنوط وبالاستغفار والذكر والقرب. وقراءة هذه الوصية بجوار التي سبقتها تحفظ اقتران الرجاء بالإصلاح؛ فلا ينتزع أحدهما ليحجب الآخر. [3]

يمكن وصل هذا الموضع بملف الزمان وتجدد الخلق من جهة العناية بالنفس الحاضر، مع إبقاء الفرق بين غرض الوصية الأخلاقي وبين حجة التجدد في موضعها النظري. فاللفظة المشتركة تفتح المقارنة، أما نوع الحجة في كل موضع فيحدد ما يصح أن تستنتجه منها.

الرحمة تظهر في التصرف

في ص 481 تظهر أمثلة تتعلق بالسلام، وحسن القضاء، والدفاع عن الآخرين ضمن مراعاة الحق، ومعاشرة الزوجة بالمعروف، ودفع الألم عن الإنسان والحيوان بحسب الاستطاعة والحدود التي يذكرها النص. تفيد هذه المجموعة في قراءة الرحمة فعلاً يتغير بتغير حال من يتعلق به، وفي الانتباه إلى تقدير أثر العمل على غير فاعله. وتبرز معها مسؤولية من يملك القدرة على الإيذاء أو التخفيف. [4]

يمكن اتخاذ مقتطف الرحمة بالخلق بداية لجمع وصايا متصلة، على أن تصحب كل وصية عبارتها المقيدة وسياقها. وعند إعداد مادة تعليمية معاصرة، يميز الشرح ما ينقله عن المؤلف من التطبيق الذي يقترحه المحرر؛ فهما مستويان يحتاج القارئ إلى التعرف إليهما.

التلاوة والتفكر والفهم

في الصفحة نفسها يوصي المؤلف بتلاوة القرآن مع التدبر والتفكر، وتعليمه، وطلب الفهم عما يتلى. وتستكمل الفقرة بيان أثر القراءة مع الالتفات إلى حال القارئ ومعنى ما يخاطب به. هذا موضع يرد فيه التفكر داخل الوصية بالعبادة، ويقارن بما يذكره الكتاب عن حدود الفكر في مسائل أخرى؛ فالوظيفة المطلوبة منه تتحدد بالسياق. [4]

كيف نبني قراءة للوصايا؟

خصص لكل وصية أربع خانات: نصها المختار، وشاهدها، والموقف الذي تعالجه، والسؤال الذي تحتاج فيه إلى بقية السياق. ثم اجمع الوصايا بحسب موضوعها مع إبقاء ترتيبها الأصلي موثقاً. تقدم دراسة الوصايا والأدب ومقال حلقة القراءة أدوات لمناقشتها. والغاية أن يستطيع القارئ شرح العلاقة بين المعرفة والعمل في مثال محدد، وأن يعود من شرحه إلى عبارة يمكن مراجعتها في الكتاب.