فإن قلت وما العيد قلنا ما يعود عليك في قلبك من التجلي بعود الأعمال وهوقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا فطوبى لأهل القدم‏

فإن قلت وما القدم قلنا ما ثبت للعبد في علم الحق به قال تعالى أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ أي سابق عناية عند ربهم في علم الله ويتميز ذلك في الكرسي‏

فإن قلت وما الكرسي قلنا علم الأمر والنهي فإنه‏

قد ورد في الخبر أن الكرسي موضع القدمين‏

قدم الأمر وقدم النهي الذي قيده العرش‏

فإن قلت وما العرش قلنا مستوي الأسماء المقيدة وفيه ظهرت صورة المثل من لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ وهذا هو المثل الثابت‏

فإن قلت وما المثل قلنا المخلوق على الصورة الإلهية الواردة في‏

قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته‏

وقال تعالى فيه إِنِّي جاعِلٌ في الْأَرْضِ خَلِيفَةً وهو نائب الحق الظاهر بصورته وهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إِلهٌ وفي الْأَرْضِ إِلهٌ أظهره النائب ومشهد هذا النائب حجاب العزة ليلا يغلط في نفسه‏

فإن قلت وما حجاب العزة قلنا العمي والحيرة فإنه المانع من الوصول إلى علم الأمر على ما هو عليه في نفسه ولا يقف على حقيقة هذا الأمر إلا أهل المطلع‏

فإن قلت وما هو ملك الملك قلنا هو الحق في مجازاة العبد على ما كان منه مما أمر به وما لم يؤمر به ويختص بهذا الأمر عالم الملكوت‏

فإن قلت وما عالم البرزخ قلنا عالم الخيال ويسميه بعض أهل الطريق عالم الجبروت وهكذا هو عندي ويقول فيه أبو طالب صاحب القوت عالم الجبروت هو العالم الذي أشهد العظمة وهم خواص عالم الملكوت ولهم الكمال‏

فإن قلت وما أرين قلنا عبارة عن الاعتدال في قوله أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ فإن أرين موضع خط اعتدال الليل والنهار فاستعاروه وقد ذكره منهم عبد المنعم بن حسان الجلباني في مختصره غاية النجاة له ولقيته وسألته عن ذلك فقال فيه ما شرحناه به وصاحب هذا المقام هو صاحب الرداء

فإن قلت وما الحق عندهم قلنا ما وجب على العبد القيام به من جانب الله وما أوجبه الرب للعباد على نفسه إذ كان هو العالم والعلم‏

فإن قلت وما العالم والعلم قلنا العالم من أشهده الله الوهته وذاته ولم يظهر عليه حال والعلم حاله ولكن بشرط أن يفرق بينه وبين المعرفة والعارف‏

فإن قلت وما المعرفة والعارف قلنا من مشهده الرب لا اسم الإلهي غيره فظهرت منه الأحوال والمعرفة حاله وهو من عالم الخلق كما أن العالم من عالم الأمر

فإن قلت وما عالم الخلق والأمر والله يقول أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ قلنا عالم الأمر ما وجد عن الله لا عند سبب حادث وعالم الخلق ما أوجده الله عند سبب حادث فالغيب فيه مستور

فإن قلت وما العموم والخصوص عندهم قلنا العموم ما يقع في الصفات من الاشتراك والخصوص ما يقع به الانفراد وهو أحدية كل شي‏ء وهو لب اللب‏

فإن قلت وما لب اللب قلنا مادة النور الإلهي يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ ولَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‏ نُورٍ فلب اللب هو قوله نُورٌ عَلى‏ نُورٍ