البحث في كتاب الفتوحات المكية

«مسألة» [نعت الالوهة الأخص‏]

‏ء فلو ظهر هذا السر -

«مسألة» [وجوه المعارف التي للعقل الأول‏]

� وقعت فيه المشاركة التي تبطل الدلالة افتقرنا إلى النعت والبدل وعطف البيان ولا يدخل في الذهني مشاركة أصل�

الفتوحات المكية

� يعبدهاوإن تجلت بسر الوصف ثانية *** يوم التوسط صار النعت يحمدهاوإن تجلت بسر الفعل ثالثة *** يوم الثلاثاء صا

[نظرية الزجاجي في المصدر]

�كير بكونه شورك في تلك اللفظة فاحتيج إلى التعريف بالنعت والبدل وشبه ذلك فالمعرفة أسبق من النكرة عند المح�

[اتصال اللام بالراء- في الاسم الرحمن- نطقا]

�ُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وما الرَّحْمنُ ولهذا كان النعت أولى من البدل عند قوم وعند آخرين البدل أولى لقوله

الفتوحات المكية

�ل واحد وفيه أقول‏منازل الألفة مألوفه *** وهي بهذا النعت معروفه‏فقل لمن عرس فيها أقم *** فإنها بالأمن محفو�

[الإتيان إلهي والإتيان الإلهي الخاص‏]

** فازوا بهن حميدة الآثار -

[العبد حجاب على الحق‏]

�ي نفوس السامعين ممن كان لا يعتقد في الله أنه بذلك النعت من التنزيه‏[العبد حجاب على الحق‏]فالعبد حجاب عل�

[حركات الأطواف السبعة وآثار الصلاة السبع‏]

عرفناه إذ عرفنافنحن لا وهو ذو ظهور *** فالعين منه والنعت منا[بيت الله الصحيح الذي لا سدنة عليه‏]وقد ذكرنا

[الأصل أن لا حجاب ولا ستر]

� ولا ستر والأصل ثبوت العين لا وجودها ولم تزل بهذا النعت موصوفة وبقبولها سماع الخطاب إذا خوطبت منعوتة فهي

[أصل الاستناد في الوجود]

من المرتبة قد نوزع فيها ورأى أن المنسوب إليهم هذا النعت وهذا الاسم لم يكن لهم فيه قصد ولا إرادة من فلك ومل

[عوارف التقريب ومنح السجود في حضرة الحبيب‏]

منحة ولكن من كونها تسمى بالبعيد القريب فنقلتك من النعت لبعيد إلى النعت القريب فنقلتك من البعد إلى القرب�

[اللسن‏]

�ا المشاهدة بالبصر لا بالبصيرة حيث كان وهو لأصحاب النعت‏[النعت‏]فإن قلت وما النعت قلنا ما طلب النسب العد

[الحق الله بأم الكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء]

أي نعت فرضته *** لنا فيه حظ وافر ثم مشرب‏سواء يكون النعت في ذم حالة *** وفي حمدها فالكل للقوم مطلب‏أ لست تر�

[اختيار مريم وآسية]

بعث من صورها فتغشاها فلا يستطيع أحد أن ينعتها فإن النعت للأشياء تقييد وتمييز والأعمال تختلف ولها مراتب و

[الدلالات العقلية والتعريفات الشرعية والعبادات الحقيقية]

�ليه وبالنسبة إلى خلقه فاعبدوا الله عباد الله على النعت الذي وصف به نفسه في كتابه أو على لسان ألسنة رسله م

[الفتنة اختبار وحيرة وهداية]

الحق ويبطش بالحق ويسعى بالحق لا بنفسه وبقي مع هذا النعت الإلهي عبدا محضا فقيرا ويكون شهوده من الحق وهو به

[الشهوة واللذة]

�إن اعتز في مقام التجلي *** فله الحكم لا يكون عليه‏[النعت المحمود في الدنيا على قوم محمودين المحمود في الآ�

[كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزل عليه‏]

ان العبد في نعت إلهي وورد التجلي عليه وتلقاه بذلك النعت أورثه لذة وفرحا وابتهاجا وسرورا ولم يجد خشوعا ول�

[مقام العبودية مقام الذلة والافتقار]

تحققت به وانفردت ودخلت به على الحق لم يقابلك إلا بالنعت الأخص به الذي لا قدم لك فيه وإذا جئت بالنعت المشت�

[رؤية الإخلاص منك في العمل مجوسية محضة]

صدقه وهو قد تسمى بالصادق فلهذا يسألهم هل صدقهم هو النعت الإلهي الذي به تسمى الله بالصادق أم لا فإن كان هو

[الشيخ عبد القادر كان له حال الصدق وتلميذه الشيخ أبو السعود بن الشبل كان له مقام الصدق‏]

�ق الإلهي إنما هو فيما وعد لا في كل ما أوعد ومن شرط النعت الإلهي عدم التقييد فيما هو متعلق له فعلموا أنه نع

[التكليف قائم والاضطرار لازم فكيف تعقل الحرية]

لفظة الله الله وذكر لفظة هو على الأذكار التي تعطي النعت ووجدوا لها فوائد قلت صدقوا وبه أقول ولكن ما قصدوا

[الغيرة الإلهية أثبتها الإيمان ولكن بأداة مخصوصة]

�عي في نعوت ما هو حق لله لطلب الصورة الكمالية لذلك النعت وهو من بعض النعوت الإلهية فغار الحق من المشاركة ف

[لسان الخصوص في الولاية]

�لكسب تبعا كان‏ -

[الرسالة نعت كوني يقبلها الرسول بوساطة روح قدسي‏]

�ا التنزل مستمر فيمن شاء الله من عباده لكن على هذا النعت والصفة وهو قوله تعالى يُلْقِي الرُّوحَ من أَمْرِ

[أن الغني والعزة صفتان لا يصح للعبد]

والأغنياء تبع الخلق لهم أكثر من تبع من ليس له هذا النعت فإذا أسلم من هذه صفته أسلم لإسلامه خلق كثير والنب

[أن التحقيق هو المقام الذي لا يقبل الشبه‏]

و المقام الذي لا يقبل الشبه القادحة فيه وصاحب هذا النعت هو المحقق فالتحقيق معرفة ما يجب لكل شي‏ء من الحق

[أن من التحقيق أن تعطي المغالطة في موضعها حقها]

ا سمي الرسن الذي يحكم به الفرس حكمة فكل علم له هذا النعت فهو الحكمة والأشياء المحكوم عليها بكذا تطلب بذات

[الصحبة تطلب المناسب‏]

�ه عقيدتها *** بمداد كله جسدأحد ما مثله أحد *** بجمال النعت منفردمصدر الأكوان حضرته *** وهو لا شفع ولا عددالذي

الفتوحات المكية

هره ولم يردوا علمه إلى الله فيه فاعتقدوا نسبة ذلك النعت إلى الله مثل نسبته إلى نفوسهم وما بعد هذه الطائفة

الفتوحات المكية

تقييد لكن على الميزان المعلوم عند أهل الله مجهول النعت والصفة عند الغير من جميع العالم من بشر وجن وملك و�

[الود]

طف منها في عينها وأجمل وهذا ألطف المحبة وصاحب هذا النعت لا يزال منعما لا يشكو الفراق ولنا في هذا النعت ال�

[إن الله يحب الشاكرين‏]

�انوا من الصابرين وهو محبوب الله ومن أسمائه تعالى النعتية الصبور فما أحب إلا من رأى خلعته عليه ثم إن هنا س

الفتوحات المكية

نه متبرم بصحبة ما يحول بينه وبين لقاء محبوبه‏هذا النعت أعم من الأول في المحب فإن العارف ما يحول بينه وبي�

الفتوحات المكية

الجنان نعيما *** غير أني أريدها لأراكا(و لنا في هذا النعت)نعيمك أو عذابك لي سواء *** فحبك لا يحول ولا يزيدفحب

الفتوحات المكية

�صة ومجلى) نعت المحب بأنه كأنه سأل وليس يسأل‏وهذا النعت يسمى البهت والسبات ولا يكون له هذا إلا في حال الا�

[الاشتياق حركة يجدها المحب عند اجتماعه بمحبوبه فرحا به‏]

�ا من غيره *** والعشق داء في القلوب دفين‏ما حكم هذا النعت إلا هاهنا *** وهناك يذهب عينه ويبين‏يقول بعض العش�

[أن نفس المتنفس لم يكن غير باطن المتنفس‏]

ذ كانت هي عين النفس والنفس باطن فقامت للرحمن بهذا النعت من الدخول في الستر المضاف إليه بقوله جَنَّتِي مق�

الفتوحات المكية

ؤيا حيث كانت فما هي ممن تأخذها سنة ولا نوم فهذا هو النعت الأخص بها في هذه الآية وقدم الحي القيوم لأن النوم

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!