فظاهر الحق خلق *** وباطن الخلق حق‏

ومن ذلك‏

إذا حزنا مقام الكبرياء *** فنحن له بمنزلة الوعاء

فلم ير غيرنا لما شهدنا *** فكنا منه عين الكبرياء

ولما كنا عين كبرياء الحق على وجهه والحجاب يشهد المحجوب فأثبت إنا نراه كما وسعناه فصدق الأشعري وصدق‏

قوله ترون ربكم‏

كما صدق لَنْ تَرانِي وللرداء ظاهر وباطن فيراه الرداء بباطنه فيصدق‏

ترون ربكم‏

ويصدق مثبت الرؤية ولا يراه ظاهر الرداء فيصدق المعتزلي ويصدق لَنْ تَرانِي والرداء عين واحدة وكان الفضل لهذه النشأة الإنسانية على جميع العالم فإن العالم كله دون الإنسان منحاز عن الإنسان متميز عنه فلا يشهد العالم سوى الإنسان الذي هو الرداء والرداء من حيث ظاهره يشهد من يشهده وهو العالم فيرى الحق ظاهر الرداء بما هو الحق العالم وهي رؤية دون رؤية باطن الرداء فالعالم له الإحاطة لأنه لا يتقيد بجهة خاصة فالحق وجه كله والرداء وجه كله فهو الظاهر تعالى للعبد من حيث العالم وهو الباطن لنفسه عن العالم من حيث ما له صورة في العالم ومن حيث إن الرداء بينه وبين العالم فإن الصورة التي للحق في عين العالم الحق لها باطن من حيث إن الرداء حائل بينه وبين الحق الذي العالم به فهو باطن لنفسه وللعالم ولا يصح أن يكون باطنا لباطن الرداء لكن لظاهره فالإنسان الكامل يشهده تعالى في الظاهر بما هو في العالم وفي الباطن بما هو مرتد فتختلف الرؤية على الإنسان الكامل والعين واحدة ولهذا ينكره بعض الناس في القيامة إذا تجلى والكامل لا ينكره فإنه ما كل إنسان له الكمال فما ينكره إلا الإنسان الحيوان لأنه جزء من العالم فإذا تجلى له في العلامة وتحول فيها عرفه لأنه ما يعرفه إلا مقيدا فالإمام تابع للمأموم في الأحوال والمأموم يتبع الإمام في الأفعال وفي بعض الأقوال فلو لا الكبرياء ما عرف الكبير

فقد بان عين الحق في عين نفسه *** وبان لذي عينين من كبرياؤه‏

وهذا وجود الجود ما ثم غيره *** وهذا صباح قد تلاه مساؤه‏

فإن كان وسمي فذاك ابتداؤه *** وما ولي الوسمي فهو انتهاؤه‏

فتبدو ثغور الروض ضاحكة به *** بما جاد من جود عليه عطاؤه‏

فما كان من روض فذاك وطاؤه *** وما كان من غيم فذاك غطاؤه‏

وما كان من مزن فعين نكاحه *** وما كان من شرب فذاك وعاؤه‏

فلاح لنا في قابل عند صيب *** بحيث يرى أبناؤه وابتناؤه‏

والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ وحَسْبُنَا الله في كل موطن ونِعْمَ الْوَكِيلُ‏

«حضرة الحفظ»

إن الحفيظ عليم بالذي حفظه *** وما سواه فإن العقل قد لفظه‏

فمن يقول به يليقه في خلدي *** مع الذي عين الكتاب والحفظة

إذا تلفظ شخص باسمه تره *** في نفسه طالبا بما به لفظه‏

[الحفظ الإلهي يمنع بين العبد وهواه‏]

يدعى صاحب هذه الحضرة عبد الحفيظ قال تعالى ولا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وقال تعالى إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وأَرى‏ يخاطب موسى وهارون عليه السلام وقال في سفينة نوح عليه السلام تَجْرِي بِأَعْيُنِنا يشير إلى أنه يحفظها لأن المحفوظ لا يختفي عنه ومن الناس من يحفظه الحفظ لأنه يريد أن يخلو بهواه والحفظ الإلهي يمنع من ذلك ويحول بينه وبين هواه أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ الله يَرى‏ فمن عصى الله واتبع هواه فما عصى إلا مجاهرة ولكن بعد عمى القلب حتى لا يجتمع النظرتان إذ لو اجتمعتا لاحترق الكون فإن بصر الحق إذا اجتمع به بصر العبد احترق العبد من فوره ومعلوم أن الله يدركه ببصره الآن في حق العبد فإن الحق ليس في الآن لكن ما اجتمع بصر العبد معه فيعلم بالمقدمتين ما ينتج بينهما فإن باجتماع البصرين وقع الحرق فما انحفظ العالم لا بكون البصرين ما اجتمعا على رؤية الكون ولذلك وصف نفسه إذا تجلى أن يكون رداء