البحث في كتاب الفتوحات المكية

«الفصل الثالث في الأحوال»

�لمشاهدة وأسرارها (الباب العاشر ومائتان) في معرفة المكاشفة وأسرارها (الباب الحادي عشر ومائتان) في معرفة ا

[تفاضل العلماء في معاني التنزيه‏]

هذه الأخبار والكلمات دفعة واحدة وهذا ضرب من ضروب المكاشفة فإنهم إذا عاينوا بعيون القلوب من نزهته العلما

(الباب الثالث والستون في معرفة بقاء الناس في البرزخ بين الدني والبعث)

�ان المحض‏[النوم وما بعد الموت إلى حين البعث وحال المكاشفة]وإلى مثل هذه الحقيقة يصير الإنسان في نومه وبع�

[الياس‏]

� العبارة في الظاهر وفتوح الحلاوة في الباطن وفتوح المكاشفة لتصحيح المطالعة[المطالعة]فإن قلت وما المطالع�

[السمر]

لأشياء وتكون أيضا حقيقة اليقين من غير شك وهي تتلو المكاشفة وقد قيل تتلوها المكاشفة[المكاشفة]فإن قلت وما �

[عين البصيرة لإدراك عالم الغيب وعين البصر لإدراك عالم الشهادة]

�لى ظاهره في حق شخص ما فتلك الفراسة وهي أعلى درجات المكاشفة وموضعها من كتاب الله إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ ل�

«الفصل التاسع والأربعون» فيما يعدم ويوجد

�ه خاب المعتمد عليه والكنايات ليست كذلك ولها فتوح المكاشفة بالحق وفتوح الحلاوة في الباطن كما للأسماء فتو

«الباب العاشر ومائتان في المكاشفة»

بسم الله الرحمن الرحيم» «الباب العاشر ومائتان في المكاشفة»إذا الحق أعطاك أسماءه *** فخذها أمانة من قد فهم

الفتوحات المكية

� عليك فهذا معنى قولهم تحقيق الأمانة بالفهم‏وأما المكاشفة بالحال‏وهي تحقيق زيادة الحال فاعلم إن كل متص�

«الباب الحادي عشر ومائتان في اللوائح»

اف تعلق المحبة التي تصيرني محبوبا بالاتباع‏وأما المكاشفة بالوجدوهي تحقيق الإشارة أعني إشارة المجلس لا

«الباب السادس عشر ومائتان في معرفة الفتوح وأسراره»

سبب جذب الحق بإعطافه‏وأما النوع الثالث فهو فتوح المكاشفة بالحق‏قالت الطائفة هو سبب المعرفة بالحق والج

الفتوحات المكية

مله من البسط وأما النوع الثالث من الفتوح وهو فتوح المكاشفة الذي هو سبب معرفة الحق اعلم أولا أن الحق أجل و�

«الباب السابع عشر ومائتان في معرفة الرسم والوسم وأسرارهما»

� دعوى الكون من كذبه فمن هذه الصفة الإلهية ظهر فتح المكاشفة إذ لا يظهر في الوجود حكم إلا وله أصل في الجناب

الفتوحات المكية

�فة بالله وهي أن تقوم به إرادة العلم بالله من فتوح المكاشفة لا من طريق الدلالة بالبراهين العقلية فتحصل له

«الباب الخامس والخمسون ومائتان في معرفة المحق وهو فناؤك في عينه وفي معرفة محق المحق وهو ...

الله عن إدراكها خلقا كثيرا من أهل الله أرباب فتوح المكاشفة فكيف حال غيرهم فيها فالستر لا بد منه إذ لا بد م

[إن الله ينبه بضرب الأمثال على أنه هو]

� الدليل وحصول المدلول وهذه مسألة تختلف فيها فتوح المكاشفة فمنهم من يعطي الدليل ومدلوله كشفا ولا يعطي أب�

الفتوحات المكية

�كنات المعنوية والحسية أو الخيالية ظهر له في فتوح المكاشفة بالحق لا في فتوح الحلاوة ولا في فتوح العبارة ث

[أن الأنبياء اختارت النوم على ظهورها لعلمها]

بالله يكون عن فكر قد طهرهم الله عن ذلك بل لهم فتوح المكاشفة بالحق فمن الرائين من يراه ولا يقيد ومنهم من ير

[أن النبات عالم وسط بين المعدن والحيوان‏]

هيا إلا أن لا يكون أخذه العلوم إلا عن الله من فتوح المكاشفة بالحق يقول أبو يزيد البسطامي أخذتم‏ -

«الباب السابع والثلاثون وثلاثمائة في معرفة منزل محمد ص مع بعض العالم وهو من الحضرة الموسوية»

ف عليها والتحلي بها فمن ذلك علم الرحموت وعلم فتوح المكاشفة بالحق وعلم فتوح الحلاوة في الباطن وعلم فتوح ا�

[ليس من شرط الرسالة ظهور العلامات على صدقه‏]

ا مؤمنين به وهذا علم غريب ما أعلم له ذائقا من فتوح المكاشفة وهو من علوم الأسرار التي غار عليها أهل الله فص

الفتوحات المكية

فأما قوله تعالى لنبيه محمد في سورة الفتح وهو فتوح المكاشفة بالحق وفتوح الحلاوة في الباطن وفتوح العبارة و

[أن الله يقبل التجلي في الصور الطبيعية]

بالنسيان فانظر ما أعجب هذه الأمور وما يعطيه فتوح المكاشفة من العلوم وجميع ما ذكرناه من أحكام هذا المنزل

الفتوحات المكية

صدقوا في أنه أخذ من أجل تلك الدعوى عليه وهو من علم المكاشفة والاعتبار والمكاشفة في تحصيل هذا العلم أتم لأ

[اللوائح منائح‏]

شئونه وأحواله فميز تحوله حين جهله من جهله ومن ذلك المكاشفة مواصفة من الباب 216 من كشف عرف ومن اتصف وقف الشه

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!