البحث في كتاب الفتوحات المكية

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

شاهدا فقد يسلم وأما غائبا فغير مسلم‏«مسألة» [بحر العماء]بحر العماء برزخ بين الحق والخلق في هذا البحر اتص

[الكتاب من باب الإشارة]

لعبد الكلي إيجادا فوصف نفسه بها ولا موجود سواه في العماء ثم وصف بها عبده حين استخلفه ولذلك خروا له ساجدين

[العرش محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة]

�لله نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ فلما انصبغ ذلك العماء بالنور فتح فيه صور الملائكة المهيمين الذين هم ف�

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

�دني من علماء حفاظ الحكم وغيرهم موقوفة عند العرش والعماء ولا موقوفة ومنها ما لها مقام ومنها ما لا مقام له�

[الإدراكات والمعلومات‏]

� حقه إن كان إنسان‏وإن توجه نحو العين يطلبها *** له العماء وإحسان فإحسان‏مقامه باطن الأعراف يسكنه *** يزور�

[الرحمة عرش الذات الإلهية]

َكَ عَذابٌ من الرَّحْمنِ‏[استوائية العرش وأينية العماء]ومن كان هذا مقامه ومعرفته وهذا الاسم الرحمن ينظ�

[نزول الرب من العماء إلى السماء]

لأسماء الإلهية من حيث إن المسمى واحد[نزول الرب من العماء إلى السماء]فيعلم صاحب هذا المقام من هذا النزول ا

[الرؤية البصرية للأشياء المرئية]

�لمقربين من الأرواح المهيمة ومن الهمم ما تلقاه في العماء ومن الهمم من تلقاه في الأرض المخلوقة من بقية طين

[ارتباط صلاة المأموم بإمامه من الوجهة الشرعية]

�ة والجلسة الاخيرة وحكم ذلك كله مختلف واعتباره في العماء وفي العرش وفي السماء الدنيا وفي الأرض عند جلوس ا

[رجال الفتح‏]

يل وإلى الآخر إسرافيل أحدهم بعبد الله من حيث نسبة العماء إليه والثاني يعبد الله من حيث نسبة العرش إليه وا

[أنتم في الظلمة فيكم وأنتم في الوجود فيه‏]

�ه في ظلمة في موضع الحال من الخالق فيكون المراد به العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته‏ -

[العماء كالوجود: قديم في القديم حادث في المحدث‏]

� اسم للسحاب محل تصريف الأهواء نفى أن يكون فوق ذلك العماء هواء أو تحته هواء فله الثبوت الدائم لا على هواء �

[اختيار الصوم من بين العبادات‏]

�ن يجعله الله نورالما يعرف من ظلمة الطبيعة[اختيار العماء من بين الأينيات‏]واختار من الأينيات العماء فكا�

[الملائكة المهيمة]

هم في الحيرة سكارى وهم الذين أوجدهم الله من أينية العماء الذي ما فوقه هو أو ما تحته هو أو هم وجميع الملائك

[العماء هو أول الأينيات‏]

�شهد فينظر إلى عالم الهيمان وهو العالم المخلوق من العماء ثم ينتقل إلى العماء وهو مستوي الاسم الرب كما كان

الفتوحات المكية

ثم اعلم بعد هذا أن حقيقة الخيال المطلق هو المسمى بالعماء الذي هو أول ظرف قبل كينونة الحق‏ورد في الصحيح أ�

الفتوحات المكية

اح صورا جسدية والمعاني صورا جسدية تظهر في كون هذا العماء وثم استحالات فيها بطء كاستحالة الماء هواء والهو

الفتوحات المكية

لممكنات باستعداد إنها فيمن ظهر فيها فالممكنات هو العماء والظاهر فيه هو الحق والعماء هو الحق المخلوق به و

الفتوحات المكية

�ا هو عين معقولية الخيال أنظره في الأصل حيث قال في العماء فشبه بالسحاب والتشبيه تخيل والعماء هو جوهر العا

الفتوحات المكية

ن ولا يعرف ذلك الشي‏ء أنه كونه له على الأشياء شرف العماء لا شرف الاستواء فهو وحيد في الكون غير معروف العي

الفتوحات المكية

�حبة في الخلق الذي يريد التعرف إليهم ليعرفوه فكان العماء المسمى بالحق المخلوق به فكان ذلك العماء جوهر ال�

[إذا قبل الروح الصورة الطبيعية]

�قصوده ونعيمه بها من غير زمان كما تقدم في ذكر وجود العماء فتممنا وقلنا بعد هذا في القصيدة عينهاتعجبت من ر�

[الحال ما يرد على القلب‏]

له إنه هو كما أسفر له أنه ليس هو فالسفر الرباني من العماء إلى العرش فيظهر في العرش بالاسم الرحمن ثم ينزل م

[المكان في الخصوص والعموم‏]

لوجود ورؤيته في كل موجود في سكون وخمود يشهدونه في العماء بالعين التي يشهدونه بها في الاستواء بالعين التي

الفتوحات المكية

�سب إلى ذاته النفس وما يحدث عنه فقلنا عين النفس هو العماء فإن نفس المتنفس المقصود بالعبارة عنه ما يتنزل م�

الفتوحات المكية

� وعشرين كلمة لكل كلمة وجوه فصدر عن نفس الرحمن وهو العماء الذي كان فيه ربنا قبل أن يخلق الخلق فكان العماء �

الفتوحات المكية

الظاهر وذكر نفسه بما أظهره ذكر معرفة وعلم وهو ذكر العماء المنسوب إلى الرب قبل خلق الخلق وهو ذكر العام الم

الفتوحات المكية

وا الجوهر الفرد الذي هو الجزء الذي لا ينقسم وكذلك العماء وإن كان موجودا فتفاصيل صور العالم فيه على الترت�

الفتوحات المكية

وجود العالم هو الحق وما ظهر إلا في نفس الرحمن وهو العماء فهو الحق رب العرش الذي أعطاه الشكل الإحاطي لكون�

[توجه البديع على إيجاد الشرطين من المنازل‏]

�الق فأول ما خلق الله العقل أظهره في نفس الرحمن في العماء في أول درجته التي هي في نفس الإنسان المخلوق على �

الفتوحات المكية

الكلمة ظهورها في النفس الرحماني والكون ظهورها في العماء فبما هو للنفس يسمى كلمة وأمر أو بما هو في العماء

الفتوحات المكية

�ميع الأعيان فتحدث الكلمة في النفس فيحدث الكون في العماء على الميزان صلة في ذلك وهذه الصلة في أنواع ما يح�

[أن للنفس قوتين‏]

لرابعة سورة الاستواء وله أصلان الأصل الأول ظرفية العماء والأصل الثاني ظرفية العرش فالأول ظرفية المعاني

[الكلمة الإلهية تنقسم إلى حكم وخبر]

ائكة قائمون به لا يعرفون إلا الرب تعالى فإن ظرفية العماء للرب والعرش للرحمن والكرسي لضمير الكناية عن الل

«الفصل الرابع والثلاثون» في الاسم الإلهي المذل‏

�ليات في أنفسها والمرآة محل ظهور ذلك لعين الرائي فالعماء الذي هو النفس الإلهي هو القابل لهذه الصور كلها ف

«الفصل السابع والثلاثون» في الاسم الإلهي الجامع‏

�ذا النوع كاف في حصول الغرض من نفس الرحمن فإنه حاز العماء كله ولهذا كان له حرف الميم من حيث صورته وهو آخر ا

[ظهور أعلى مراتب إلهية في الإنسان‏]

�زل التي أوردناها ليرتبط الكل بعضه ببعضه فكما جمع العماء صور الموجودات الذي هو النفس الإلهي كذلك جمع الح�

«الباب الثاني والأربعون ومائتان في الجمال»

�محبين يتعلقون به كما يتعلق به العارفون وحضرته من العماء إلى قوله وفي الْأَرْضِ إِلهٌ وأما قوله وهُوَ مَ�

الفتوحات المكية

إلهية ما هي تجليات ولهذا ينشئها الله صورا تحدث في العماء الذي هو النفس الإلهي فمن شهدها ولا يرزقه الله عل

«الباب السابع والستون ومائتان في معرفة النفس بسكون الفاء»

امها في العلوم شامخ *** وكل صعب بها يهون‏وروحها في العماء راسخ *** يمده روحه الأمين‏منسوخها بالنكاح ناسخ **

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!