البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

يعرفه من أصبح عن الكشف على الحقائق أعمى وفي معرفة الصفة والموصوف تتبين حقيقة الأين المعروف وإلا فكيف تسأ

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

لا تمار ولو أحدث في نفسه ما ليس منها لكان بعدم تلك الصفة ناقصا عنها ومن ثبت كماله بالعقل‏ -

«مسألة» [العلم والمعلوم والتعلق‏]

ه للتشبيه ولا يكون التشبيه إلا بلفظه المثل أو كاف الصفة بين الأمرين في اللسان وهذا عزيز الوجود في كل ما ج�

(وصل) [الدخول في كعبة الحجر: البيت المتعالي عن الستر]

� والطائفون بجسمك كالطائفين بالعرش لاشتراكهما في الصفة الإحاطية فكما أن عالم الأسرار الطائفين بالقلب ال

[حظوظ الحظرات الإلهية والانسانية والجنية والملائكية في عالم الحروف‏]

هذه الحروف ثلاثة لحقائق هي عليها أيضا وهي الذات والصفة والرابط بين الذات والصفة وهي القبول أي بها كان ال

«ذكر بعض مراتب الحروف»

� وهو الكاف والقاف وهو امتزاج المرتبة ويمازجهم في الصفة الروحانية الطاء والظاء والصاد والضاد ومنهم عالم

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

� التنبيه من حروف الم عليها في اتصال اللام الذي هو الصفة بالميم الذي هو أثرها وفعلها فالألف ذات واحدة لا ي

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

رف الموصول به ولما وجد الحرف الموصول به افتقر إلى الصفة الرحمانية فأعطى حركة الفتح التي هي الفتحة فلما أ�

الفتوحات المكية

هل الله ولأنها أعني اللام من العالم الوسط فهي محل الصفة إذ بالصفة يتميز المحدث من القديم وخص خطاب المفرد

[الكلام على الحروف حرفا حرفا]

� الحديث ما لم يقله صلى الله عليه وسلم ومقصودهم أي الصفة التي وجبت له قبل وجود العالم هو عليها والعالم موج

«معرفة ألف اللام آل»

ي الدار الآخرة لأنه تعالى تجلى لهم في غير الصورة والصفة التي عرفوها منه وقد تقدم طرف منه في الباب الأول م�

[سلسة الغيب في عالم الحروف‏]

�قهما وهذا هو الاشتراك الذاتي فإن كان الاشتراك في الصفة ونريد أن نميز الأعظم منهما للمخاطب فتكونا عند ذل�

[مراتب الحروف وحركاته وحقائقها]

لا صباح لي ولا مساء إنما الصباح والمساء لمن تقيد بالصفة وأنا لا صفة لي‏ -

«الفصل الثالث في العلم والعالم والمعلوم من الباب الثاني»

� في نفسه معدوما كان ذلك الأمر أو موجودا فالعلم هو الصفة التي توجب التحصيل من القلب والعالم هو القلب والم�

الفتوحات المكية

�ا إذا وصفت موجودا بصفة أو صفتين ثم وصفت غيره بتلك الصفة وإن كان بينهما تباين من جهة حقائق أخر ولكنهما مشت

[رمزية الباء]

� والألف الواصلة فإن الألف تعطي الذات والباء تعطي الصفة ولذلك كانت لعين الإيجاد أحق من الألف بالنقطة الت�

(وصل) [الاسم الرحمن: من طريق الأسرار]

ا الاسم في هذا الباب من وجهين من وجه الذات ومن وجه الصفة فمن أعربه بدلا جعله ذاتا ومن أعربه نعتا جعله صفة �

(تتمة) [الفصل بين الميم والنون بالألف‏]

� وأما من أعربه نعتا فإنه أشار إلى مقام التفرقة في الصفة وهو مقام من روى خلق آدم على صورة الرحمن وهذا مقام

(تنبيه) [حملة العرش المحيط في البسملة]

وألف العلم ألف الذات خفية وألف العلم ظاهرة لتجلى الصفة على العالم ثم أيضا خفيت في الله ولم تظهر لرفع الا�

[الكتاب من باب الإشارة]

في لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ بأن تكون الكاف عين الصفة فلما أوجد المثل الذي هو الفاتحة أوجد بعده الكتاب

[الكلمة مستودع الأسرار والحكم‏]

�ربوبية وهذا مقام العارف ورسوخ قدم النفس وهو موضع الصفة فإن قولنا لله ذاتية المشهد عالية المتحد ثم أتبعه

(فصول تأنيس وقواعد تأسيس) [تأويل بعض آيات من أوائل سورة البقرة]

سناه إذ هو النور وبهائه إذ له الجلال والهيبة يريد الصفة التي تجلى لهم فيها المتقدمة فأبقاهم غرقى في بحور

(فصل) [في تأويل قوله تعالى ومن الناس‏]

�ُ لما عدل‏ -

(وصل في دعوى المدعين) [المنافقون: من طريق الأسرار]

ثل اللقاء فقالوا إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالصفة التي لقينا فتدبر هذه الآية من حقيقة الحقيقة عند ط

[الطبيعة الكلية والهباء]

�رف والإرادات وبتينك الصفتين ظهر ما ظهر من الصور فالصفة العلامة أب فإنها المؤثرة والصفة العاملة أم فإنها

[العالم كله حي عالم ناطق‏]

�ل لهم خافُونِ فأبان لهم حيث ينبغي أن يظهر حكم هذه الصفة وكذلك الحسد والحرص وجميع ما في هذه النشأة الطبيع�

[الأرواح والصور النورية والخيالية والعنصرية]

والسمع والبصر وإدراك المطعوم والمشموم والملموس بالصفة اللائقة به فإن لهذا الإدراك بها تعلقا كإدراك الس�

[توحيد الحق بلسان الحق‏]

�ج المحبة الإلهية والمحبة تورث العبد أن يكون بهذه الصفة فتكون هذه الصفة أصلا لهذا الصف من العباد فيما يعل

[النوم واليقظة: من آيات الله‏]

كل صفة تعطي صنفا من العلم لا يحصل إلا لمن حاله تلك الصفة فما ذكرها الله سدى وكثر الله ذكر الآيات في القرآن

[قلب يونس والولادة الثانية]

فة أن يونس عليه السلام ما أتى عليه إلا من باطنه من الصفة التي قامت به ومن قصده شغلوا نفوسهم بتمحيص النيات

[الإدراك الخارق للعادة والمعرفة الصوفية]

�لى غير الطرق المعتادة فإذا أدركوها نسبوا إلى تلك الصفة التي أدركوا بها المعلومات فيقولون فلان صاحب نظر �

[نزول الرب من العماء إلى السماء]

� الرحمن الذي اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ فنزلت هذه الصفة مع الاسم الرب إلى السماء الدنيا فهو ما أعلمناك به

[المعرفة الغير العادية والاقتدار الإلهي‏]

حدث لا يقبل المثلية كما قررناه لك فالحق أولى بهذه الصفة فلم تبق المثلية الواردة في القرآن وغيره إلا في ال

[المحقق في منزل الأنفاس: أحواله وصفاته بعد موته‏]

ولذلك كني عن ذلك بوجود برد الأنامل فينسب صاحب تلك الصفة التي بها تحصل العلوم إليها فيقال هو صاحب كذا كما �

[الشرك والتوحيد]

لا يقدر أن يتصور التوحيد نفسا واحدا لملازمته هذه الصفة وحرصه على بقائها في نفس المشرك فإنها لو ذهبت من ن�

[تلاوة العارف المحقق‏]

�نه يجيبهم وما يجيب إلا إياي كما قال بعض أصحاب هذه الصفةيا مؤنسي بالليل إن هجع الورى *** ومحدثي من بينهم بن�

[الرؤية البصرية للأشياء المرئية]

ول فلم تتقيد بحضرة فتنال من العلوم التي تليق بهذه الصفة التي وهبهم الحق منها ما حصلوا عليه من المعارف ما �

[صفة الكمال في الوراثة النبوية]

�ي أشركه الله تعالى مع رسوله صلى الله عليه وسلم في الصفة التي يدعو بها إلى الله فأخبر وقال أَدْعُوا إِلَى

[العالم أبدا، ممكن: والحق، أبدا، واجب‏]

�م يبق معقول البينية بين الحق والخلق إلا التمييز بالصفة النفسية فبهذا نفرق بين الحق والخلق فافهم‏[نفي تع

[الأنصار، مع المهاجرين، عون النبي على إقامة دين الله‏]

�م من العالم ما خلقهم إلا مسبحين بحمده وما خص بهذه الصفة غير الثقلين أعني صفة العبادة وهي الذلة فما خلقهم

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!