البحث في كتاب الفتوحات المكية

[نشأة الكون وظهور الكائنات‏]

لأطهر من رقى فيه فقد ورثه وأرسله الحق حافظا لحرمة الشريعة وبعثه ووهبت في ذلك الوقت مواهب الحكم حتى كأني أ

«الفصل الثاني في المعاملات»

�علق بهذا الباب (الباب السادس والستون) في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم أوجدها (الباب السابع والس�

«الفصل الرابع في المنازل»

د وأسراره (الباب الثاني والستون ومائتان) في معرفة الشريعة (الباب الثالث والستون ومائتان) في معرفة الحقيق�

الفتوحات المكية

�له (الباب الثامن عشر وثلاثمائة) في معرفة منزل نسخ الشريعة المحمدية بالأغراض النفسية عافانا الله وإياك م�

«مقدمة الكتاب»

قول بل بما تجوزه أو تقف عنده ولا يهد ركنا من أركان الشريعة ولا يبطل أصلا من أصولها فإذا أتى بأمر جوزه العق

الفتوحات المكية

��ويمكن إن لم تقع فقد تقع وقد لا تقع وإذا وقعت فسيف الشريعة أردع وأقطع. أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إ�

[الشهادة الاولى‏]

ن ليسوا كذلك بل الناس محتاجون إلى الكثرة من علماء الشريعة وفي الشريعة بحمد الله الغنية والكفاية ولو مات �

«مسألة» [اطلاق الجواز على الله‏]

لا يوجد فيفتقر إلى مرجح وهو الله تعالى وقد تقضينا الشريعة فما رأينا فيها ما يناقض ما قلناه فالذي نقول في �

[الشيطان الأول من الجان‏]

� بقي على كفره كان شيطانا وهي مسألة خلاف بين علماء الشريعة فقال بعضهم إن الشيطان لا يسلم أبدا وتأول‏قوله

[النبي والرسول‏]

سلم فلا سبيل أن يتعبد الله أحدا بشريعة ناسخة لهذه الشريعة المحمدية وإن عيسى عليه السلام إذا نزل ما يحكم إ

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

د شهد بنبوته وصرح بها في القرآن فمثل هؤلاء يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها على أنفسهم وعلى هذه الأ

[العلم: مراتبه وأطواره‏]

�دة عند المتجلي له في علوم الأحكام إن كان من علماء الشريعة وفي علوم موازين المعاني إن كان منطقيا وفي علوم

[الوجوب على الله‏]

�ة العالم بالطلب الذاتي وتصريف آخر بما يقتضيه وضع الشريعة[الوجوب على الله‏]فلما كان الأمر على ما ذكرناه �

[أقطاب مقام ملك الملك‏]

والأخذ منه أيضا لا يتقيد بالزمان جاز الاشتراك في الشريعة من شخصين إلا أن العبارة يختلف زمانها ولسانها إ�

[محبة أهل البيت آية من محبة الله ورسوله‏]

�من أسرارهم الاطلاع على صحة ما شرع الله لهم في هذه الشريعة المحمدية من حيث لا تعلم العلماء بها فإن الفقها�

[توحيد الحق بلسان الحق‏]

ح الذي ينزل به على قلبه أو في تمثله لم يعرف الرسول الشريعة إلا على هذا الوصف لا غير الشريعة فإن الرسول له �

[النيات والأعمال‏]

�رج من أعمالنا صور *** لها روائح من نتن ومن عطرلو لا الشريعة كان المسك يخجل من *** أعرافها هكذا يقضي به نظري‏

[الشريعة المحمدية وعالمية وارثيها]

م وفي عرب‏فبها تحيا نفوسهمو *** وبها إزالة النوب‏[الشريعة المحمدية وعالمية وارثيها]اعلم أيدك الله أنه لم

[الوارث المحمدي‏]

وسلم وآمن به واتبعه واتفق أن يكون قد حصل له من هذه الشريعة ما كان قبل هذا شرعا لعيسى عليه السلام فيرث من ع�

[أوصياء الأنباء السابقين في زمان الشريعة المحمدية]

ن مذمومة ومحمودة[أوصياء الأنباء السابقين في زمان الشريعة المحمدية]هذا الوصي العيسوى بن برثملا لم يزل في

[كل شي‏ء حي يسبح بحمد ربه‏]

الحال لأن ذلك أمكن في نفس السامع فهو وأمثاله حفاظ الشريعة على هذه الأمة وأما ثناء الحيوان والنبات والجما

[صفة الكمال في الوراثة النبوية]

�رسالة إلى الناس ويعني في حق الورثة بالإرشاد وحفظ الشريعة عليهم فأراد الشيخ بهذا صفة الكمال في الورث الن�

[التوبة بعد الذنب وحلاوة الأمن عند الرب‏]

َةِ فعم بقوله كل الناس يغدو فبائع نفسه جميع أحكام الشريعة نافلتها وفريضتها ومباحها ومكروهها[العبادات ال

[إنما اختلفت التوجهات لاختلاف المقاصد]

�أمة في القيامة وفيها منافقوها وقد اختلف نظرهم في الشريعة فصار كل مجتهد على شرع خاص هو طريقه إلى الله وله�

[الورع في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة]

يبتئس‏[الورع في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة]اعلم أيدك الله بروح القدس أن رجال هذا الباب هم �

[العلم والإيمان ولكن السعادة في الإيمان‏]

يك علامة تعرفه بها وقد أعطاك الله في العامة ميزان الشريعة وميز لك بين فرائضه ومندوباته ومباحة ومحظوره وم

[النفس محل قابل لما تلهمه من الفجور والتقوى‏]

اك فعدلك يمتن بذلك على الإنسان وما في أقسام أحكام الشريعة قسم يقتضي العدل ويعطي الاعتدال إلا قسم المباح �

[الفرق بين الإلهام وعلم الإلهام والعلم اللدني‏]

اح الربيبة التي لم يجتمع فيها الشرطان ومثل هذا في الشريعة كثير وكلا المذهبين شرع مقرر صحيح إذا كانا عن اج

[الموطن‏] الثالث الموازين‏

الصراط أنه أدق من الشعر وأحد من السيف وكذا هو علم الشريعة في الدنيا لا يعلم وجه الحق في المسألة عند الله �

[من نعيم جنات الاختصاص‏]

�ِي السَّبِيلَ‏(الباب السادس والستون في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم إلهي أوجدها)طلب الجليل من

[السياسة الشرعية والنواميس الإلهية]

اءهم بالبعث والنشور والحشر والجنة والنار[أصل وضع الشريعة الإلهية في العالم‏]ثم إنه تتابعت الرسل على اخت

[العقلاء الحقيقيون وأصحاب القلقة والجدل والكلام‏]

� أبناء جنسه وجهل نفسه وقدره وجهل ربه فكان أصل وضع الشريعة في العالم وسببها طلب صلاح العالم ومعرفة ما جهل

[القصد والنية في الطهارة]

أصل الحياة في الأشياء ولهذا وقع الخلاف بين علماء الشريعة في النية في الوضوء هل هي شرط في صحته أو ليست بشر

[سر غسل اليدين من الوجهة الروحية]

ناك إن تنبهت فانظر ثم يا وليي استدرك استعمال علوم الشريعة في ذاتك وعلوم الأولياء والعقلاء الذين أخذوها ع

[سر المضمضة الروحاني‏]

أعلى مقام يكون الأستاذ عليه ليس وراءه مقام في هذه الشريعة التي تعبدنا بها فمن حصل لديه فليعتمد بتوفيق ال�

[البيت الذي يقي من شر جهنم وسطوتها]

في صفة الأشياء التي تفعل من أجلها كما فعلته علماء الشريعة وقررته في كتبها وقد انحصر في هذا أمر الطهارة ول

[العذاب في جهنم على مراتب وطبقات‏]

) [غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء]اختلف علماء الشريعة في غسل اليد قبل إدخالها في الإناء الذي تريد الو

[الواجب تركه والمندوب تركه‏]

�رة الباطن‏(وصل) المضمضة والاستنشاق‏اختلف علماء الشريعة فيهما على ثلاثة أقوال فمن قائل إنهما سنتان ومن�

[حكم المضمضة والاستنشاق في الباطن‏]

ة قوم فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ‏[ما من حكم في الشريعة ظاهرا إلا وله ما يقابله باطنا]وما من حكم من أحك�

[الحد الفاصل بين وظيفة الوجه ووظيفة السمع‏]

ين والذراعين في الوضوء إلى المرافق)أجمع العلماء بالشريعة على غسل اليدين والذراعين في الوضوء بالماء واخت

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!