البحث في كتاب الفتوحات المكية

[طريقة أهل الحق في سيرها إلى الحق‏]

غير تشبيه ولا تكييف لا تسعه العبارة ولا تومئ إليه الإشارة. وأما الحقائق الصفاتية فكل مشهد يقيمك الحق فيه

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

� على إيجازه في العبارة واستيفائه المعاني في دقيق الإشارة«الفصل الثاني في معرفة الحامل المحمول اللازم ب�

الفتوحات المكية

�ل حرف اللام في ذلك وهي تؤذن بالبعد في هذا المقام والإشارة نداء على رأس البعد عند أهل الله ولأنها أعني الل

«تنبيه» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

حقائق بحر عسير مركبه بل لا تركبه العبارة أصلا ولا الإشارة ولكن يدركه الكشف من خلف حجب كثيرة دقيقة لا يحس �

«معرفة ألف اللام آل»

�اب المبادي والغايات لنا وهو بين أيدينا فلتكف هذه الإشارة في لام ألف والحمد لله المفضل‏«معرفة ألف اللام

(نفث روح في روع) [حظ القلب من الإصبعين‏]

نعم والمنتقم فلا تتخيلهما اثنين من عشرة ولا بد من الإشارة إلى هذا السر في هذا الباب في كلتا يديه يمين وهذ�

[نقط البسملة ودلالتها الغيبية]

�حفوظ المعبر عنه بكل شي‏ء في الكتاب العزيز من باب الإشارة والتنبيه قال تعالى وكَتَبْنا لَهُ في الْأَلْو�

[الكتاب من باب الإشارة]

ا قمر *** يلوح في الفلك العلوي مرتسما[الكتاب من باب الإشارة]فهي فاتحة الكتاب لأن الكتاب عبارة من باب الإشا�

[الطبيعة الكلية والهباء]

� حتى أنه لو كان عالما ومنع آلة التوصيل بالكلام أو الإشارة ليقع الإفهام وهو غير عامل لم يكن أبا من جميع ال�

[ترتيب العلوم وإحصاؤها]

� الأحوال والاتصال فلهم الحصول على العين وأما أهل الإشارة فلهم الحيرة عند التبليغ وأما أهل الاستنباط فله

(وصل) [في ذكر أخص صفات كل منزل من المنازل التسعة عشر]

�روف وفيه علم السيمياء وأخص صفات منزل الدعاء علوم الإشارة والتحلية وأخص صفات منزل الأفعال علم الآن وأخص �

[الرمز والألغاز]

أُولِي الْأَبْصارِ من عبرت الوادي إذا جزته وكذلك الإشارة والإيماء قال تعالى لنبيه زكريا أَلَّا تُكَلِّ�

[الصمت‏]

سون في معرفة الإشارات)(بسم الله الرحمن الرحيم)علم الإشارة تقريب وإبعاد *** وسيرها فيك تأويب وإسئادفابحث ع�

[الغيبة عن رؤية وجه الحق في الأشياء، عين المرض‏]

�اء، عين المرض‏]اعلم أيدنا الله وإياك بروح منه أن الإشارة عند أهل طريق الله تؤذن بالبعد أو حضور الغير قال

[اصطلاح أهل الله على ألفاظ گ يعرفها سواهم إلا منهم‏]

� هذا الباب عليه لأنهم علموا إن في قوته وفطنته‏ -

[اختلاف العلماء في ترتيب أفعال الوضوء]

ي هو المنزه سبحانه محلا لأثر هذا العمل فتفطن لهذه الإشارة فإنها في غاية اللطف والحسن فهو سبحانه لا يقبل ت

[التنزيه الذي هو الطهارة متعلقة إما الحق وإما العبد]

ما في معناه على الإطلاق إن فهمت‏(وصل وتتميم) وأما الإشارة بالخفين‏فإن المراد بهما النشأتان نشأة الجسم و

[أقوال الفقهاء في الصلاة داخل الكعبة]

ره من كل جهة خرجت مصليا فاستقبل المسجد الحرام وفي الإشارة من حيث خرجت إلى الوجود أي من زمان خروجك من العد�

[أقوال الفقهاء في موافقة نية المأموم لنية الإمام‏]

�ة فإنه في العين قال تعالى في حق من هذا حاله من باب الإشارة لا التفسير فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ومثله إِنَّنِ

[وجوب القضاء على الناسي والنائم‏]

صلي اغفر لي ولو الذي ومنع ذلك قوم بالقول وأجازوه بالإشارة ومنعه آخرون على الإطلاق وأجاز قوم أن يرده في نف

[تأثير الظاهر في الباطن وبالعكس‏]

� يساره والذي على يساره على يمينه وكل ذلك تأكيد في الإشارة إلى تحويل الحالة التي هم عليها[تأثير الظاهر في

[الميت سعيد بالصلاة عليه‏]

�َعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ وفي باب الإشارة عن الحق فيريد بالصلاح والفساد إذا أراد المضغة �

[أهل الجمود من العلماء وقفوا مع الظاهر فقط]

ا تفهم ما لك بما في قوله أعطني ما لك فهو نفي من باب الإشارة واسم من باب الدلالة أي الذي لك وأصليته من اسم ا�

[المسكين هو من يدبره غيره‏]

ية أبدا بل لا يزال مطاطئ الرأس لانكساره فافهم هذه الإشارة[المسكين هو من يدبره غيره‏]والمساكين المسكين م�

[القلب مسئول عن رعيته‏]

ه وسلم إلى ما ذكرناه في حديث يعم ما وقع في الدنيا والإشارة به إلى ما ذكرنا وهو ماخرجه البخاري عن أخي جدنا �

[سؤال السلطان أولى من سؤال غير السلطان‏]

�لمه به سلني حتى الملح تلقيه في عجينك‏وقال في باب الإشارة لا التفسير الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ في أ�

[العبد المقيد]

�م المالك ولم يقل مالك العالم وقال أيضا وهو من باب الإشارة والتحقيق قل أعوذ برب الناس ملك الناس فمن باب ال

[صوم العامة وصوم الخاصة]

بار وقد يكون تفسيرا للآية فإنه سائغ ولكن حمله على الإشارة أعصم فنفوس العامة التي هي بهذه المثابة محجوبة �

[ظهور الشمس في مرآة القمر ظهور حق في خلق‏]

م مخبرا لنا أن صيام الأيام البيض صيام الدهرمن باب الإشارة ما هو صيامكم فأضاف الصوم إلى الدهر وهوقوله تعا�

[الخلوف ليس للإنسان وإنما هو أمر تقتضيه الطبيعة]

�د صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك فمن باب الإشارة صلاتك بربك أفضل من صلاتك بنفسك فأشار إلى السوي

[الزور العام في الآخرة بمنزلة الحج في الدنيا]

�تبارات في أحوال الباطن بلسان التقريب والاختصار والإشارة والإيماء كما عملنا فما تقدم من العبادات والله �

[أشهر الحج حضرة إلهية]

ِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إنه يريد بذلك أي بهذه الإشارة بإجازة الصوم في أيام التشريق من أجل رجوعه إلى ب

[الحجر الأسود يمين الله في الأرض لنبايعه في كل شوط]

ى تصل إلينا فنقبله لأنه لو أراد ذلك منا ما شرع لنا الإشارة إليه إذا لم نقدر عليه فعلمنا أنه يريد منا اتصال

[درجات المعارف الإلهية]

ة التنزيه فلا تنقال ولا تأخذها عبارة ولا تصح فيها الإشارة[أمهات المعارف الإلهية]فانحصر لك الأمر في ثلاث �

[الأبدال‏]

م هؤلاء في العالم حكم الجبال في الأرض وإلى مقامهم الإشارة بقوله تعالى عن إبليس ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ من ب

[لا تصح مفاضلة بين الأسماء الإلهية]

أعيان المظاهر أتم ابتهاجا لظهور سلطانها كما تعطي الإشارة في قول القائل المترجم عنها حيث نطق بلسانها من ك

[إن الله إذا تكلم بالوحي كأنه سلسة على صفوان‏]

لسؤال السادس والخمسون) ما الوحي‏الجواب ما تقع به الإشارة القائمة مقام العبارة من غير عبارة فإن العبارة �

[الأمور المبهمة وجودها في العالم ومصدرها]

� قبضة المحال وإما في قبضة الواجب‏]وهنا غور بعيد والإشارة إلى بعض بيانه إن كل ممكن لم يتعلق العلم الإلهي �

[اللسن‏]

لغيب ما ستره الحق عنك منك لا منه ولهذا يشار إليه‏[الإشارة]فإن قلت وما الإشارة قلنا الإشارة نداء على رأس ا

[الظلمة والنور]

رفة دقيقة في غاية الخفاء تدق عن العبارة ولا تدرك بالإشارة مع كونها ثمرة شجرة[الشجرة]فإن قلت وما هذه الشجر

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!