«في الخبر الصحيح أن الإحسان هو أن نعبد اللّٰه كأنا نراه» فنشرع في العمل على الحجاب فإذا رأينا المعمول له رأينا العمل صادرا منه فينا ما نحن العاملين فلما رأينا هذا خفنا من مزلة القدم فيما سماه من أفعاله حسنا و سيئا و علمنا أنه ما أضاف العمل إلينا إلا لدعوانا في الأفعال إنها لنا فإذا حصلنا في هذا المقام من الشهود فما كان من حسن أضفناه إليه تعالى خلقا فينا و أضفناه إلينا من كوننا محلا لظهوره و إن كان سيئا ذلك العمل أضفناه إلينا بإضافة اللّٰه فنكون حاكين قول اللّٰه فيرينا اللّٰه حسن ما في ذلك المسمى سوء فبدل اللّٰه سيئاتنا حسنات و ما هو إلا تبديل الحكم لا تبديل العين ثم إنه جميع ما طرأ منا في هذا كله من نظر ورد واحد فهو بهذه المثابة فإن ذلك كله فعل ظهر فينا و نحن أهل شهود فليس لنا إلا الاستعداد الذي نحن عليه لقبول ما يخلق فيه من الأفعال المنسوبة في الشهود كما هي في سائر المخلوقات عند المخلوقات الذين يقولون مطرنا بفضل اللّٰه و رحمته بالوزن الذي جعله في سباحة كوكب من الكواكب و ما قدره اللّٰه له من المنازل التي ينزل فيها و المحجوب عن هذا لمقام يقول مطرنا بنوء كذا و كذا فيذكر الكوكب المجبور في ذلك و يضيف ما ظهر من المطر الصائب إليه كما يضيف أفعاله خلقا إلى نفسه فسمي عند ذلك بأنه كافر بالله مؤمن بمن رأى الفعل منه و يسمى الأول مؤمنا بالله كافرا بمن رأى الحس الفعل صادرا منه من حيث ما هو محل و من المكلفين من ليس له هذا الشهود و لا تركه الايمان يقف مع الحجاب الذي على عينه فيقول مثل ما يقول صاحب الشهود مطرنا بفضل اللّٰه و رحمته تقليدا لا علما حتى يتميز المؤمن من العالم فإن المؤمن يقول ذلك لورود الخبر الصادق به و يقوله صاحب النظر لما يعطيه دليل عقله مثل المؤمن سواء إلا أن له درجة زائدة و هذان الصنفان لا يبلغان مبلغ صاحب الشهود في الدرجة فإنه يزيد عليهما بالعين و كذلك يشاهد أفعال الحق في نفسه كما يعلمها صاحب النظر كما يؤمن بها المقلد للخبر و كل له مقام معلوم و لكن لا يستوي ﴿اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9]