﴿كٰانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف:50] يعني الملائكة ﴿فَفَسَقَ﴾ [الإسراء:16] أي خرج أي ﴿عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف:77] أي من الذين يستترون عن الإنس مع حضورهم معهم فلا يرونهم كالملائكة فلما شرك بينهم في الرسالة أدخله أعني إبليس في الأمر بالسجود مع الملائكة فقال ﴿وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ﴾ [البقرة:34] فأدخله معهم في الأمر بالسجود فصح الاستثناء و جعله منصوبا بالاستثناء المنقطع فقطعه عن الملائكة كما قطعه عنهم في خلقه من نار فكأنه يقول إلا من أبعده اللّٰه من المأمورين بالسجود و لا ينطلق على الأرواح اسم جن إلا لاستتارهم عنا مع حضورهم معنا فلا نراهم فحينئذ ينطلق عليهم هذا النعت فالجنة من الملائكة هم الذين يلازمون الإنسان و يتعاقبون فينا بالليل و النهار و لا نراهم عادة و إذا أراد اللّٰه عزَّ وجلَّ أن يراهم من يراهم من الإنس من غير إرادة منهم لذلك رفع اللّٰه الحجاب عن عين الذي يريد اللّٰه أن يدركهم فيدركهم و قد يأمر اللّٰه الملك و الجن بالظهور لنا فيتجسدون لنا فنراهم أو يكشف اللّٰه الغطاء عنا فنراهم رأى العين فقد نراهم أجسادا على صور و قد نراهم لا على صور بشرية بل نراهم على صورهم في أنفسهم كما يدرك كل واحد منهم نفسه و صورته التي هو عليها و أن الملائكة أصل أجسامها نور و الجن نار مارج و الإنسان مما قيل لنا و لكن كما استحال الإنس عن أصل ما خلق منه كذلك استحال الملك و الجن عن أصل ما خلقا منه إلى ما هما عليه من الصور فقد بان لك ما اشترك فيه الجان و الملك و ما تميز به بعضهما عن بعض فيعتبر اللّٰه في التعبير لنا عن كل واحد منهما إما بالصفة المشتركة بينهما أو بما ينفرد كل جنس منهما به كيف شاء لمن نظر نظرا صحيحا في ذلك و خلق اللّٰه الجان شقيا و سعيدا و كذلك الإنس و خلق اللّٰه الملك سعيدا لا حظ له في الشقاء فسمى شقي الإنس و الجان كافرا و سمي السعيد من الجن و الإنس مؤمنا و كذلك شرك بينهما في الشيطنة فقال تعالى ﴿شَيٰاطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ﴾ [الأنعام:112] و قال ﴿اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّٰاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ﴾