لشدته، و قد تضعف الجماعة عنه فأعانهم بنفسه. و ما ذكر (عز و جل) من نفسه إلا ما يعلم أنه الموصوف بالقدرة منه. فقال رسول اللّٰه-ص- : "يد اللّٰه مع الجماعة"-فيستعينون به-و يعينهم بكون يد اللّٰه معهم-على الاعتصام بحبل اللّٰه: و هو عهده و دينه المشروع فينا، الذي لا يتمكن لكل واحد منا على الانفراد الوفاء به، فيحصل بالمجموع لاختلاف أحوال المخاطبين. و لا يكون إلا هكذا. فلهذا اعتبره- ص-تنبيها له، فقال له: "ألقه"! هذا اعتباره الذي يحتاج إليه، و لا سيما المحرم فإنه محجور عليه، فزاد بالحبل احتجارا على احتجار.
فكأنه (-ص-) قال له: "يكفيك ما أنت عليه من الاحتجار، فلا تزد! "فما كان أرفقه بأمته-ص-!
(من الحزم أن تكون نفقة المرء في صحبته)
و إنما رخص رسول اللّٰه-ص-في"الهميان" للمحرم، لأن نفقته فيه الذي أمره اللّٰه أن يتزود بها إذا أراد الحج. فقال (تعالى) : وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ -فالتقوى، هاهنا، ما يتخذه الحاج من الزاد ليقي به وجهه من السؤال، و يتفرغ لعبادة ربه. و ليس هذا هو التقوى المعروف، و لهذا ألحقه بقوله عقيب ذلك: وَ اِتَّقُونِ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ -فأوصاه أيضا، مع تقوى الزاد، بالتقوى فيه: و هو أن لا يكون (الزاد) إلا من وجه طيب. -و لما كان"الهميان"محلا له و ظرفا و وعاء- و هو مامور به في الاستصحاب-رخص له (الشارع) في الاحتزام به. فإنه من الحزم أن تكون نفقة الرجل صحبته، فان ذلك أبعد من الآفات التي يمكن أن تطرأ عليه فتتلفه ذكر أبو أحمد بن عدى الجرجاني، من
حديث ابن عباس، قال: "رخص رسول اللّٰه-ص- في الهميان للمحرم"-و إن كان هذا الحديث لا يصح عند أهل الحديث، و هو صحيح عند أهل الكشف.
حديث تاسع عشر: في الإحرام من المسجد الأقصى
